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少不讀魯迅老不讀胡適 作者：韓石山 投票推薦 加入書簽 留言反饋
魯迅的社會理念(2)
總之：讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。雖是國民性，要改革也得改革，否則，雜史雜說上所寫的就是前車。一改革，就無須怕孫女兒總要像點祖母那些事，譬如祖母的腳是三角形，步履維艱的，小姑娘的卻是天足，能飛跑；丈母老太太出過天花，臉上有些缺點的，令夫人卻種的是牛痘，所以細皮白肉：這也就大差其遠了。（《華蓋集·這個與那個》）我自己，是什麽也不怕的，生命是我自己的東西，所以，我不妨大步走去，向著我自以為可走的路；即使前麵是深淵，荊棘，狹穀，火坑，都由我自己負責。（《華蓋集·北京通信》）中國是古國，歷史長了，花樣也多，情形複雜，做人也特別難，我覺得別的國度裏，處世法總還要簡單，所以每個人可以有功夫做些事，在中國，則單是為生活，就要化去生命的幾乎全部。尤其是那些誣陷的方法，真是出人意料，譬如對於我的許多謠言，其實大部分是所謂“文學家”造的，有什麽仇呢？至多不過是文章上的衝突，有些是一向毫無關係，他不過造著好玩，去年他們還稱我為“漢奸”，說我替日本政府做偵探。我罵他時，他們又說我器量狹小。
單是一些無聊的事，就會化去許多力氣。但敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘裏的蛀蟲，許多事都敗在他們手裏。因此，就有時會使我感到寂寞。但我還是要照先前那樣做事的，雖然現在精力不及以前了，也因學問所限，不能慰青年們的渴望，然而我毫無退縮之意。（《書信·致蕭軍、蕭紅》）我早就很希望中國青年站出來，對於中國的社會，文明，都毫無忌憚地加以批評……（《華蓋集·題記》）真的猛士，敢於直麵慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血。（《華蓋集續編·記念劉和珍君》）再看這十二條語錄中，有哪些體現社會理念的詞語，和它們出現的次數。電腦選詞的結果是：中國——九次，中國人——三次，運命——三次，青年——三次，我自己——三次，國民性、文明、仇恨、兇險、謠言、猛士各一次。
據此可以說，魯迅是關心中國和中國人的，是常說運命的，是關心青年的，也是經常考慮自己的。國民性、文明，這類理性化詞語，他是用的；仇恨、兇險、謠言、猛士，這類情緒化的詞語用的更多。
實際上，也可以變通一下，把這十二條語錄當作一篇文章來讀，那麽這就是一篇體現了他的社會理念的宣言了。從中我們可以看出，他是要改造這個社會的，但這個社會改造起來太難了，幾乎是不可能的。每前進一步，都要付出巨大的代價，有時到了讓人氣餒的程度。縱然這樣，還是要改造下去，希望在於青年，在於真正的勇士，敢於直麵慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血。這就是魯迅對他所處的社會的看法，也是他對這個社會實施的改造方略。
這樣的社會理念，隻能說是一個有良知的知識分子，對社會的正義感，對社會進步的最起碼的認知。他的理念，沒有超出一個舊時代的士人對社會的認知，所採用的方法，也是千百年來有誌於社會改革的誌士仁人的那一套，沒有新的社會認知，也沒有新的改造手段。
相比之下，胡適就不同了，他是學下了西方民主自由平等那一套且深信不疑，以為隻有這一套才是改革中國社會的惟一利器；隻有這一套，才能徹底改變中國社會眼下腐敗落後的狀況，建成一個文明的社會，建起一個現代的國家。
據此我們基本上可以這樣說，胡適和魯迅，無論在文風上，還是在社會理念上，都是不同的。他們的不同，在文風上不是白話程度的不同，在社會理念上不是徹底程度的不同，總括起來說，是新潮與傳統的不同，創新與固守的不同，說到底則是今與古的不同。也就是說，魯迅的文風，仍未脫中國古文的樊籬，他的社會認知仍未脫中國古代士人憤世嫉俗、不共戴天一類的命題。沒有新的人生追求，也沒有新的社會理想。後期思想的變化這裏就不說了。胡適則不同，他是在用一種全新的文風寫文章，表達的也是一種全新的人生追求，全新的社會理想。民主、自由、平等、寬容，浸透到了他的一切文字中，也浸透到了他的一切為人行事中。
胡適的社會理念(1)new
還得用這個辦法檢驗一下胡適的社會理念，要不就沒有對比，也不公道。再說一遍，這個辦法說不上多麽嚴密多麽準確，在沒有找到更嚴密更準確也更簡便，又是統計學的辦法之前，還得承認這總是個辦法。
那就得找一本胡適的語錄體的書。手邊有本台灣李敖編的《胡適語粹》，文匯出版社二○○三年七月出版，大體符合我們的需要。一，編選者是為了全麵展示胡適的思想與人格，不是為了拔高他也不是為了詆醜他。二，編選者絕不會想到有人用它做一種統計學的檢測，也就不會在條目上做什麽手腳。這就保證了我們的檢測的隨機性。
全書共分十個部分，與社會理念相關的是第四、第五、第六部分。這三個部分的名稱和條目數如下：第四部分 東西文化 三十一條第五部分 中國前途 二十七條第六部分 社會·經濟 二十三條選取每部分的頭一條與中間一條。第一條好說，中間一條的選法，若整節是偶數不必說了，若是奇數可用加一除二法，得出第四部分選第十六條，第五部分選第十四條，第六部分選第十二條。排列如下：一個民族的文化，可說是他們適應環境勝利的總和。適應環境之成敗，要看他們發明器具的智力如何。文化之進步就基於器具之進步。所謂石器時代、銅器時代、鋼鐵時代、機電時代等，都是說明文化發展之各時期。各文化之地域的發展也與歷史的發展差不多。東西文化之區別，就在於所用的器具不同。近二百年來西方之進步遠勝於東方，其原因就是西方能發明新的工具，增加工作的能力，以戰勝自然。至於東方雖然在古代發明了一些東西，然而沒有繼續努力，以故仍在落後的手工業時代，而西方老早就利用機械與電氣了。
總之：讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。雖是國民性，要改革也得改革，否則，雜史雜說上所寫的就是前車。一改革，就無須怕孫女兒總要像點祖母那些事，譬如祖母的腳是三角形，步履維艱的，小姑娘的卻是天足，能飛跑；丈母老太太出過天花，臉上有些缺點的，令夫人卻種的是牛痘，所以細皮白肉：這也就大差其遠了。（《華蓋集·這個與那個》）我自己，是什麽也不怕的，生命是我自己的東西，所以，我不妨大步走去，向著我自以為可走的路；即使前麵是深淵，荊棘，狹穀，火坑，都由我自己負責。（《華蓋集·北京通信》）中國是古國，歷史長了，花樣也多，情形複雜，做人也特別難，我覺得別的國度裏，處世法總還要簡單，所以每個人可以有功夫做些事，在中國，則單是為生活，就要化去生命的幾乎全部。尤其是那些誣陷的方法，真是出人意料，譬如對於我的許多謠言，其實大部分是所謂“文學家”造的，有什麽仇呢？至多不過是文章上的衝突，有些是一向毫無關係，他不過造著好玩，去年他們還稱我為“漢奸”，說我替日本政府做偵探。我罵他時，他們又說我器量狹小。
單是一些無聊的事，就會化去許多力氣。但敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘裏的蛀蟲，許多事都敗在他們手裏。因此，就有時會使我感到寂寞。但我還是要照先前那樣做事的，雖然現在精力不及以前了，也因學問所限，不能慰青年們的渴望，然而我毫無退縮之意。（《書信·致蕭軍、蕭紅》）我早就很希望中國青年站出來，對於中國的社會，文明，都毫無忌憚地加以批評……（《華蓋集·題記》）真的猛士，敢於直麵慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血。（《華蓋集續編·記念劉和珍君》）再看這十二條語錄中，有哪些體現社會理念的詞語，和它們出現的次數。電腦選詞的結果是：中國——九次，中國人——三次，運命——三次，青年——三次，我自己——三次，國民性、文明、仇恨、兇險、謠言、猛士各一次。
據此可以說，魯迅是關心中國和中國人的，是常說運命的，是關心青年的，也是經常考慮自己的。國民性、文明，這類理性化詞語，他是用的；仇恨、兇險、謠言、猛士，這類情緒化的詞語用的更多。
實際上，也可以變通一下，把這十二條語錄當作一篇文章來讀，那麽這就是一篇體現了他的社會理念的宣言了。從中我們可以看出，他是要改造這個社會的，但這個社會改造起來太難了，幾乎是不可能的。每前進一步，都要付出巨大的代價，有時到了讓人氣餒的程度。縱然這樣，還是要改造下去，希望在於青年，在於真正的勇士，敢於直麵慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血。這就是魯迅對他所處的社會的看法，也是他對這個社會實施的改造方略。
這樣的社會理念，隻能說是一個有良知的知識分子，對社會的正義感，對社會進步的最起碼的認知。他的理念，沒有超出一個舊時代的士人對社會的認知，所採用的方法，也是千百年來有誌於社會改革的誌士仁人的那一套，沒有新的社會認知，也沒有新的改造手段。
相比之下，胡適就不同了，他是學下了西方民主自由平等那一套且深信不疑，以為隻有這一套才是改革中國社會的惟一利器；隻有這一套，才能徹底改變中國社會眼下腐敗落後的狀況，建成一個文明的社會，建起一個現代的國家。
據此我們基本上可以這樣說，胡適和魯迅，無論在文風上，還是在社會理念上，都是不同的。他們的不同，在文風上不是白話程度的不同，在社會理念上不是徹底程度的不同，總括起來說，是新潮與傳統的不同，創新與固守的不同，說到底則是今與古的不同。也就是說，魯迅的文風，仍未脫中國古文的樊籬，他的社會認知仍未脫中國古代士人憤世嫉俗、不共戴天一類的命題。沒有新的人生追求，也沒有新的社會理想。後期思想的變化這裏就不說了。胡適則不同，他是在用一種全新的文風寫文章，表達的也是一種全新的人生追求，全新的社會理想。民主、自由、平等、寬容，浸透到了他的一切文字中，也浸透到了他的一切為人行事中。
胡適的社會理念(1)new
還得用這個辦法檢驗一下胡適的社會理念，要不就沒有對比，也不公道。再說一遍，這個辦法說不上多麽嚴密多麽準確，在沒有找到更嚴密更準確也更簡便，又是統計學的辦法之前，還得承認這總是個辦法。
那就得找一本胡適的語錄體的書。手邊有本台灣李敖編的《胡適語粹》，文匯出版社二○○三年七月出版，大體符合我們的需要。一，編選者是為了全麵展示胡適的思想與人格，不是為了拔高他也不是為了詆醜他。二，編選者絕不會想到有人用它做一種統計學的檢測，也就不會在條目上做什麽手腳。這就保證了我們的檢測的隨機性。
全書共分十個部分，與社會理念相關的是第四、第五、第六部分。這三個部分的名稱和條目數如下：第四部分 東西文化 三十一條第五部分 中國前途 二十七條第六部分 社會·經濟 二十三條選取每部分的頭一條與中間一條。第一條好說，中間一條的選法，若整節是偶數不必說了，若是奇數可用加一除二法，得出第四部分選第十六條，第五部分選第十四條，第六部分選第十二條。排列如下：一個民族的文化，可說是他們適應環境勝利的總和。適應環境之成敗，要看他們發明器具的智力如何。文化之進步就基於器具之進步。所謂石器時代、銅器時代、鋼鐵時代、機電時代等，都是說明文化發展之各時期。各文化之地域的發展也與歷史的發展差不多。東西文化之區別，就在於所用的器具不同。近二百年來西方之進步遠勝於東方，其原因就是西方能發明新的工具，增加工作的能力，以戰勝自然。至於東方雖然在古代發明了一些東西，然而沒有繼續努力，以故仍在落後的手工業時代，而西方老早就利用機械與電氣了。