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少不讀魯迅老不讀胡適 作者：韓石山 投票推薦 加入書簽 留言反饋
但這幾年以來，卻很不同了。不容忍的空氣充滿了國中。並不是舊勢力的容忍，他們早已沒有摧殘異己的能力了。最不容忍的乃是一班自命為最新人物的人。我個人這幾年就身受了不少的攻擊和汙衊。我這回出京兩個多月，一路上飽讀你的同黨少年醜詆我的言論，真開了不少的眼界。我是不會怕懼這種詆罵的，但我實在有點悲觀。我怕的是這種不容忍的風氣造成之後，這個社會要變成一個更殘忍更慘酷的社會，我們愛自由爭自由的人怕沒有立足容身之地了。（《胡適來往書信選》上冊第357頁）
陳獨秀和胡適的不同，有各自性格的不同，有社會處境的不同，更大的怕還是教育背景的不同。不同的教育背景，就會有不同的思想訓練，也就會有不同的人生理念，不同的社會理念。這之中，最重要的，該是不同的思想訓練。這一點，在他們最初的交往中，就顯示出來了。
一九一七年二月一日《新青年》第二卷第六號上刊出胡適的《文學改良芻議》時，胡適尚在美國。四月九日收到雜誌後，胡適給陳獨秀寫了封信，其中說：“此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚願國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題！討論既熟，是非自明。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦絕不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。”有自己的主見，同時又容許他人提出不同意見，共同討論，明辨是非，絕不以己意強加於人。二十七歲的胡適，已然有了這樣豁達坦誠的態度。隻能說，這是受美國民主教育與思想訓練的結果。
且看陳獨秀是怎樣看待這個問題的。接信後陳即覆信，信中說：“鄙意容納異議，自由討論，固為學術發達之原則；獨至改良中國文學，當以白話為文學正宗之說，是非甚明，必不容反對者有討論之餘地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也……吾輩實無餘閑與之作此無謂之討論也。”堅定是夠堅定的了，也正說明了思想訓練之不足。陳獨秀後來經歷了那麽多的坎坷，能說與他的這種固執己見、不容他人質疑的性格沒有一點關係嗎？
真正的自由是什麽(2)
一九二五年十二月胡適給陳獨秀的信，在胡適的思想發展史上，是一份重要文件。他的許多關於民主、自由、平等、容忍等人生理念與社會理念，在這封信中已彰顯出來。這些理念，可說是一生恪守，未曾更易。有的還有發展，比如關於自由，晚年更進一步說，寬容比自由更重要。
對胡適的民主自由的思想，不可作簡單的理解。美國普林斯頓大學東亞研究係教授周質平先生，寫過一篇論文《胡適對民主的闡釋》，對胡適的民主思想有較為係統的概括與評價。茲撮錄如下：
胡適晚年，對民主一詞下過一個簡明扼要的定義：“民主的真意義隻是一種生活方式。”而這種生活方式，“千言萬語，歸根隻是一句話，就是承認人人各有價值，人人都望可以自由發展”。他又將這種生活方式歸結為“一種個人主義的生活方式”。個人主義，很多人都理解為利己主義，不是的，這是一種積極的個人主義。用胡適的話說，就是：“你要想有益於社會，最好的法子莫若把你自己這塊材料鑄成器。”這是胡適一九一八年寫的《易卜生主義》中的一句話。
胡適所說的個人主義的精義，可以概括為“獨立自主，參與奮鬥”八個字。民主的生活方式，就個人來說，是獨立的，是有充分個人自由的；但就整體來說，是參與的，是有一個共同理想的。獨立而不參與固然無法達成這個理想，參與而不獨立，也會失掉個人的價值。在民主的生活方式中，中國人所最需要的是參與而不黨同，獨立而不避世的精神。
胡適還說過，民主隻是一個過程。換句話說，民主永遠不會有實現的一天。無論現在的社會是如何的民主，我們總可以盼望一個更民主的將來。我們必須不斷地在獨立和參與之間努力奮鬥，才能一天一天地讓我們的生活方式接近民主的理想。
胡適談民主時，常與自由並舉。在他看來，民主與自由是一物之兩麵，不容分割。將民主落實到一個製度上時，胡適說這個製度“隻是要保障個人的自由，使他不受政治暴力的摧殘，不受群眾壓力的壓迫”。他又說：“民主的生活方式，在政治製度上的表現，好像是少數服從多數，其實他的最精彩的一點是多數不抹殺少數，不敢不尊重少數，更不敢壓迫少數，毀滅少數。”（《胡適手稿》）
“少數服從多數”是“參與”，而“多數不抹殺少數”是承認“少數”的獨立。這樣相互尊重的關係是建立在對不同意見的容忍上。
五四運動前後，對中國思想界起過巨大作用的知識分子當中，始終主張民主自由的人並不多，胡適是這少數人中的重要一員。
在《胡適對民主的闡釋》一文的開篇，周質平先生有一段話，可說是對胡適一生思想主線的概括：
胡適從他留學時代開始，直到1962年去世，半個世紀當中，民主自由始終是他思想中的重要成分，也是他堅持努力的一個方向。終其一生，他確信民主自由是“眼前世界文化的趨向”，他從不曾因為世界政局的改變，而動搖過這個信念。（《胡適與中國現代思潮》第229頁）
陳獨秀和胡適的不同，有各自性格的不同，有社會處境的不同，更大的怕還是教育背景的不同。不同的教育背景，就會有不同的思想訓練，也就會有不同的人生理念，不同的社會理念。這之中，最重要的，該是不同的思想訓練。這一點，在他們最初的交往中，就顯示出來了。
一九一七年二月一日《新青年》第二卷第六號上刊出胡適的《文學改良芻議》時，胡適尚在美國。四月九日收到雜誌後，胡適給陳獨秀寫了封信，其中說：“此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚願國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題！討論既熟，是非自明。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦絕不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。”有自己的主見，同時又容許他人提出不同意見，共同討論，明辨是非，絕不以己意強加於人。二十七歲的胡適，已然有了這樣豁達坦誠的態度。隻能說，這是受美國民主教育與思想訓練的結果。
且看陳獨秀是怎樣看待這個問題的。接信後陳即覆信，信中說：“鄙意容納異議，自由討論，固為學術發達之原則；獨至改良中國文學，當以白話為文學正宗之說，是非甚明，必不容反對者有討論之餘地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也……吾輩實無餘閑與之作此無謂之討論也。”堅定是夠堅定的了，也正說明了思想訓練之不足。陳獨秀後來經歷了那麽多的坎坷，能說與他的這種固執己見、不容他人質疑的性格沒有一點關係嗎？
真正的自由是什麽(2)
一九二五年十二月胡適給陳獨秀的信，在胡適的思想發展史上，是一份重要文件。他的許多關於民主、自由、平等、容忍等人生理念與社會理念，在這封信中已彰顯出來。這些理念，可說是一生恪守，未曾更易。有的還有發展，比如關於自由，晚年更進一步說，寬容比自由更重要。
對胡適的民主自由的思想，不可作簡單的理解。美國普林斯頓大學東亞研究係教授周質平先生，寫過一篇論文《胡適對民主的闡釋》，對胡適的民主思想有較為係統的概括與評價。茲撮錄如下：
胡適晚年，對民主一詞下過一個簡明扼要的定義：“民主的真意義隻是一種生活方式。”而這種生活方式，“千言萬語，歸根隻是一句話，就是承認人人各有價值，人人都望可以自由發展”。他又將這種生活方式歸結為“一種個人主義的生活方式”。個人主義，很多人都理解為利己主義，不是的，這是一種積極的個人主義。用胡適的話說，就是：“你要想有益於社會，最好的法子莫若把你自己這塊材料鑄成器。”這是胡適一九一八年寫的《易卜生主義》中的一句話。
胡適所說的個人主義的精義，可以概括為“獨立自主，參與奮鬥”八個字。民主的生活方式，就個人來說，是獨立的，是有充分個人自由的；但就整體來說，是參與的，是有一個共同理想的。獨立而不參與固然無法達成這個理想，參與而不獨立，也會失掉個人的價值。在民主的生活方式中，中國人所最需要的是參與而不黨同，獨立而不避世的精神。
胡適還說過，民主隻是一個過程。換句話說，民主永遠不會有實現的一天。無論現在的社會是如何的民主，我們總可以盼望一個更民主的將來。我們必須不斷地在獨立和參與之間努力奮鬥，才能一天一天地讓我們的生活方式接近民主的理想。
胡適談民主時，常與自由並舉。在他看來，民主與自由是一物之兩麵，不容分割。將民主落實到一個製度上時，胡適說這個製度“隻是要保障個人的自由，使他不受政治暴力的摧殘，不受群眾壓力的壓迫”。他又說：“民主的生活方式，在政治製度上的表現，好像是少數服從多數，其實他的最精彩的一點是多數不抹殺少數，不敢不尊重少數，更不敢壓迫少數，毀滅少數。”（《胡適手稿》）
“少數服從多數”是“參與”，而“多數不抹殺少數”是承認“少數”的獨立。這樣相互尊重的關係是建立在對不同意見的容忍上。
五四運動前後，對中國思想界起過巨大作用的知識分子當中，始終主張民主自由的人並不多，胡適是這少數人中的重要一員。
在《胡適對民主的闡釋》一文的開篇，周質平先生有一段話，可說是對胡適一生思想主線的概括：
胡適從他留學時代開始，直到1962年去世，半個世紀當中，民主自由始終是他思想中的重要成分，也是他堅持努力的一個方向。終其一生，他確信民主自由是“眼前世界文化的趨向”，他從不曾因為世界政局的改變，而動搖過這個信念。（《胡適與中國現代思潮》第229頁）