其想要在此五十年內興風作浪，首先便須擺脫‘黃天法旨’的約束。
而待其真正擺脫黃天法旨的約束之時，天下間又不知會有幾年時間過去，至少在此後數年以內，想爾及諸紫籍天官，尚無法掀起風浪。
此兩大腹心之患，全被壓製。
大唐爭得幾年乃至幾十年的發展時機，待到災禍再臨之時，便又會是另一番不一樣的光景了。
“至於人道根脈損傷……其實也並非無法彌補。”蘇午抬目看向慧沼，他右手五指張開，一團明淨若燭火的法性，便在他掌中漂浮著，內裏隱隱有玄奘低吟之聲。
慧沼看到蘇午掌中法性，立時明白了過來。
他向蘇午雙手合十，道：“教主欲取長安至洛陽兩地之間諸‘龍脈神靈’，以填補華山根脈之缺損？
諸龍脈神靈，雖在小西天世界之中，亦皆皈依佛門，但它們本性之中，實無‘人性’的存在，以此地相龍脈神靈，填補人道根脈空缺……未免有些不太妥當。”
今時‘西天教主’的層次，遠在慧沼之上。
是以慧沼對蘇午的想法，也不敢完全地否定，隻是婉言稱此法‘有些不太妥當’。
“直以龍脈神靈，填補華夏根脈之缺損，自然不可能。”蘇午如是道，“我實是欲取長安至洛陽兩地諸地相神靈，將之盡數歸攏我身——而後以我身之根脈，聯結華夏根脈，彌補其缺損，以令華山歸合如初！”
“地相神靈，盡歸人身……”慧沼一時失神。
小西天世界之中，有諸龍脈神靈皈依其中，他自知此地相蘊養之神靈，與人的根本不同，人身與地相神靈根本沒有相互兼容之可能——譬如人食草莖樹葉尚可維係生命，可若令人食用泥土、石頭，不過數日光景，便會一命嗚呼了！
人身與地相神靈之間的分別，恰如血肉與土石的分別一般！
而今尊者竟稱要以自身來容納諸地相神靈……
此法真可行耶？
慧沼一時沒有言語。
陶祖則道：“你先前才將東流島地相神、雁塔下陪侍玄奘的地相神容納在身上，已經十分吃力……而今雖然邁上此岸，但未必就有那般大的進境，可以把兩京之間的地相神，全都一網打盡罷？”
默默無言的慧沼，此時悄然豎起了耳朵。
他自能察覺出陶祖、洪仁坤、鑒真等人與尊者有至深交情，對方對尊者的了解，可遠比他要多得多。
尤其是——他此時隱隱想到，神秀與尊者作賭之時，便曾以兩京之間諸多龍脈神靈作賭注，而尊者對此深感興趣——此無疑是蘇午本有能容納東流島地相神之能的又一佐證。
慧沼漸安下心來。
“我自身如今陡得太大突破，於體魄修行之中，天、地、人三相已有難以平衡之狀。
是‘人道’過於強盛。
而天、地二相又相對更羸弱了些。”蘇午回道，“其實正需要借助龍脈神靈來補全自身的地相。”
他的體魄更先於法性、元神登臨此岸。
伏羲根脈與他自身本源相互結合，及至他的元神化為陽神，與龍華神樹融合，終於令三相之中的‘人相’在他體內長成了參天巨樹，另外二者則還是兩棵小樹苗。
關於如何增壯‘天相’，他實已有成算。
方才與想爾互相‘留字’之時，他已收攝來諸多‘天之五韻’，可以此諸五韻，將三清之腸中的天啟諸詭及至活父，一並填入五髒之中，以此來壯大體內的‘天相’。
地相這一環，如今便落在了兩京之間，諸龍脈神靈之上。
如今蘇午的體魄，已經破開‘人王體魄’的藩籬，此總匯天地人三相，最終會修成甚麽，他更不了解。
隻不過，如今體魄都直接邁入此岸之境，確也已經證明，他要走的這條路也並沒有錯。
蘇午垂目看向慧沼。
此時不必蘇午再開口出聲，慧沼已然心領神會，道：
“貧僧自傳遞心識於小西天世界之中，請諸位師兄師長，領諸龍脈神靈至此，供尊者完成修行，以彌合華山，修補人道根脈！”
第1396章 、圓滿之我
脫離‘苦海’，登臨‘此岸’之後的修行，仍舊充滿了未知與變數。
此岸之前的種種修行，可以‘盲人摸象’作比，盲人無法以雙目觀察到‘象’的存在，在主觀上存在對‘象’的各種理解，與真實的‘象’或許相去甚遠，但‘象’畢竟是客觀且真實存在於那裏的。
‘盲人’完全可以在不斷摸索的過程中，一點一點在腦海裏建立起‘象’的全部輪廓，補全象的全部細節。
如此可以登臨此岸。
而由此岸至彼岸的修行，則如‘洞中觀天’。
‘天’分明懸在‘岸上人’的頭頂，立於此岸第一峰上的人，甚至能更加清晰地望見天之全貌。
然而，當此岸上的人們一旦相信自己頭頂的‘天’，即是真實之天，即是‘彼岸’之所在，並開始為登臨彼岸作準備時，往往就是被元河吞沒、被他所以為的‘彼岸’吞吃的下場了。
蓋因此岸上的人們頭頂上的‘天’、眼前的‘彼岸’，乃是各種未可知之存在的‘天’、被諸多未知存在所盤踞的彼岸，他們投向彼岸，其實是投向那些未知存在的口中。
元河彼方，其實無有盡頭。
所以也沒有一道可供人停靠的‘彼岸’！
人們若不想在長久漂泊之中，舟楫毀損、橋梁崩塌以致自身淪入元河的話，唯有努力造就一道可供自身登臨的彼岸——在造化彼岸的過程中，仍會受到諸方未知存在的襲擊、圍剿！
古往今來，有識者或已然意識到所謂‘登臨彼岸’，實則是‘自造彼岸’，但即便認識到這一點，絕大多數人卻也不可能做到這一點——自此岸往彼岸去，一路上遭遇的每一個‘存在’，都必然對自身滿懷惡意，九成九的恐怖存在皆為陷落這試圖自造彼岸的人而來！
神樹在此岸天頂撐開枝杈，一輪赤日棲在樹梢頭，靜靜佇立。
蘇午的性意掃過當下寂寥無人的此岸群峰，不知有多少一時豪傑、英雄人物曾在這此岸之上停留過，但他們最終都在此岸之上銷聲匿跡了。
‘長住此岸’亦並非易事。
一旦登臨此岸，便也定下了‘渡河’的日期。
當那個日期來臨之時，此岸上的人想要賴著不走，卻是根本沒有可能！
那些曾經登臨此岸的奢遮人物，最終也在日期來臨之時，或做足了萬全之準備，從容不迫地履足元河之中，或信心百倍，揚帆起航，競渡彼岸，或準備倉促，匆匆啟程——
不論當時情形如何，那些‘渡河者’，大多成了元河的一部分。
蘇午遠望聳立於無盡元河之‘盡頭’，看著好似成了元河河岸的那一道道河堤、山峰輪廓，那些‘彼岸’在他登臨此岸以後，無時無刻不在向他‘招手’，正因為那些恐怖存在不停對他發出召喚，便導致了他一登臨此岸，便感應到了自身‘渡河日期’的存在。
它模模糊糊，飄忽不定。
在它未曾真正‘來臨’以前，蘇午竟也不知它究竟是在哪一年的哪一日！
這種‘渡河日期’，相比其他此岸者而言，也詭異了太多，因為它模模糊糊，沒有定向，它便沒有所謂‘規則’可言，隨時可以來臨！
從古至今，有幾人經曆過這般情形，蘇午不能知曉。
而今，他內心隱有推斷：“或許從上古至於如今，登臨‘此岸’者仍舊為數眾多。
但能‘自成彼岸’者，其實沒有一個——
沒有一個真正的‘人’自造過彼岸，而不淪落於元河之中！
此間天地，根本就是吃人的天地。
又怎麽可能給人以鼎革的機會？但那些不曾登臨彼岸的人們，最終卻不一定就真正‘渡河’了，他們或有繞開‘渡河日期’、遮蔽‘渡河日期’的方法——而欲要自成彼岸，第一步亦應當是自身渡河之日期，不受外力擺布，甚麽時候渡河，全由自心來定才行！”
如軒轅皇帝，成‘中黃太一’，被尊為‘神上完人’——他是否曾登臨過此岸，又是否在元河之中漂泊過？
如‘燧人氏’，躺倒在未知的世界中，身上遺落的火光，點燃了蒙昧荒蕪的世界——他又是否登臨過此岸，又是否在元河之中漂泊過？
更有如母聖華胥氏、失卻首級的人祖伏羲等等……他們從前可曾臨於此境？
此岸並非從一開始就聳立在此地，供人們登臨，繼而站在岸上遠觀元河，遙望彼的！
是誰創造了這片高山洲陸，給爬出苦海的人們以暫時休憩之地？！
蘇午的目光投向那片群峰迭起、如林聳立的此岸群山，他心中危機感不曾減少半分，卻也因這未定的‘渡河日期’帶來的危機感，而對去向‘將來’更生出無盡的豪情！
從前無人做到，此後卻未必就無人做到。
若此後如竟沒有炬火，我便是唯一的光！
蘇午心念翻騰著，在這此岸之上停留了良久——
撐天神樹形影漸消，登天大日收斂性光，蘇午脫離彼岸，回歸於華山之上。今下陶祖已經在華山群峰周邊，設下奇門遁法，可以遮蔽華山情況一時，便是朝廷司天台亦無法通過天機變化，推演到華山之中情形。
此下華山內的情況還未徹底擴散出去，外麵人隻知此間發生了一場恐怖的征戰，尚且不知這場戰爭已經結束。
遍地龜裂溝壑的華山之中，一座幾成廢墟的道觀之內。
蘇午一行人選了間結構還算完整的院舍，暫且居住於其中，慧沼已然向小西天世界諸僧傳去消息，陳明利害，請他們帶龍脈神靈，親臨此間——小西天世界當中諸僧，多為在人間銷聲匿跡的高僧大德。
他們聚集性光，聯手打造‘小西天世界’，供性意寄居其中，而彼方世界，亦是諸僧證就法性的依托。
但‘小西天世界’非隻是‘法性寄托之所’，在現實之中，群僧亦在某處隱秘地域，營造了這重小西天世界。
他們終不能完全以法性寄居小西天世界，自身性意更需接觸天地氣機，以免性意枯死，隻留法性——獨剩下法性的話，這法性大概率會為‘彼岸真佛’所染，繼而令整個小西天世界毀於一旦。
是以在現實中營造‘小西天世界’，亦為保存自身性意。
如今，群僧法性可以頃刻齊至華山之中，但他們各自性意尚要帶著諸龍脈神靈，跋山涉水，遠赴華山而來。
而據慧沼估算，多不過一二日時間，群僧即能帶著諸龍脈神靈，盡至此間。
當下蘇午也正好趁著這段空閑時間，首先將活父以及天啟諸詭，盡數禁錮在五髒六腑之內，令自身五髒六腑，盡皆承接‘天之五韻’。
倒塌了半麵牆壁的屋舍內。
蘇午安坐其中。
屋內今下並不見丹加、平靈子、慧沼、陶祖等人，趁著當下空閑時機，他們正在遍處瘡痍的華山各處，接續一些尚可以接續起來的細碎龍脈，彌合山石裂隙，隻待蘇午修行完成以後，直接引以人力駕馭地相威能，縫合華山最主要的那道根脈即可。
不過，屋舍內還有鑒真停留。
蘇午而今亦是在修‘完整神韻身’，可以與鑒真相互交流、借鑒經驗。
“我今觀長老之‘完整神韻’修行，‘詭性’濃重，若非你有無可摧破的堅固執念，可以引導此般詭性，你如今其實更像是一塊由諸多恐怖厲詭拚湊的厲詭拚圖。”蘇午目視鑒真，開聲說道，“先前在東流島時，你也曾說過，能修‘完整神韻’者，一生能在‘天人交感’之境中，觀見自我完整神韻的次數，也不過隻有一次而已。
——你隻見過一回自身完整神韻的模樣，也來不及記憶其中諸多細節，隻能憑著毅力，強行將那諸般神韻勾連了厲詭，‘刻’在自己的軀殼之上，而自性卻無法融入其中，平衡諸般。
所以，你的完整神韻修行，可稱作‘完整神韻之身’。
此身成就，將來會歸在誰手上，亦未可知，而你之執念，隻是暫時借住此身而已。
但是，真正的完整神韻修行，應是‘圓滿之我’的修行。
‘我’即我之心性，我之肉身，我之一切的總匯。
那些厲詭歸於‘我’以後，它們將逐漸不再有各自的厲詭之名，而以我作其名。
而待其真正擺脫黃天法旨的約束之時，天下間又不知會有幾年時間過去，至少在此後數年以內，想爾及諸紫籍天官，尚無法掀起風浪。
此兩大腹心之患，全被壓製。
大唐爭得幾年乃至幾十年的發展時機，待到災禍再臨之時，便又會是另一番不一樣的光景了。
“至於人道根脈損傷……其實也並非無法彌補。”蘇午抬目看向慧沼，他右手五指張開，一團明淨若燭火的法性，便在他掌中漂浮著，內裏隱隱有玄奘低吟之聲。
慧沼看到蘇午掌中法性，立時明白了過來。
他向蘇午雙手合十，道：“教主欲取長安至洛陽兩地之間諸‘龍脈神靈’，以填補華山根脈之缺損？
諸龍脈神靈，雖在小西天世界之中，亦皆皈依佛門，但它們本性之中，實無‘人性’的存在，以此地相龍脈神靈，填補人道根脈空缺……未免有些不太妥當。”
今時‘西天教主’的層次，遠在慧沼之上。
是以慧沼對蘇午的想法，也不敢完全地否定，隻是婉言稱此法‘有些不太妥當’。
“直以龍脈神靈，填補華夏根脈之缺損，自然不可能。”蘇午如是道，“我實是欲取長安至洛陽兩地諸地相神靈，將之盡數歸攏我身——而後以我身之根脈，聯結華夏根脈，彌補其缺損，以令華山歸合如初！”
“地相神靈，盡歸人身……”慧沼一時失神。
小西天世界之中，有諸龍脈神靈皈依其中，他自知此地相蘊養之神靈，與人的根本不同，人身與地相神靈根本沒有相互兼容之可能——譬如人食草莖樹葉尚可維係生命，可若令人食用泥土、石頭，不過數日光景，便會一命嗚呼了！
人身與地相神靈之間的分別，恰如血肉與土石的分別一般！
而今尊者竟稱要以自身來容納諸地相神靈……
此法真可行耶？
慧沼一時沒有言語。
陶祖則道：“你先前才將東流島地相神、雁塔下陪侍玄奘的地相神容納在身上，已經十分吃力……而今雖然邁上此岸，但未必就有那般大的進境，可以把兩京之間的地相神，全都一網打盡罷？”
默默無言的慧沼，此時悄然豎起了耳朵。
他自能察覺出陶祖、洪仁坤、鑒真等人與尊者有至深交情，對方對尊者的了解，可遠比他要多得多。
尤其是——他此時隱隱想到，神秀與尊者作賭之時，便曾以兩京之間諸多龍脈神靈作賭注，而尊者對此深感興趣——此無疑是蘇午本有能容納東流島地相神之能的又一佐證。
慧沼漸安下心來。
“我自身如今陡得太大突破，於體魄修行之中，天、地、人三相已有難以平衡之狀。
是‘人道’過於強盛。
而天、地二相又相對更羸弱了些。”蘇午回道，“其實正需要借助龍脈神靈來補全自身的地相。”
他的體魄更先於法性、元神登臨此岸。
伏羲根脈與他自身本源相互結合，及至他的元神化為陽神，與龍華神樹融合，終於令三相之中的‘人相’在他體內長成了參天巨樹，另外二者則還是兩棵小樹苗。
關於如何增壯‘天相’，他實已有成算。
方才與想爾互相‘留字’之時，他已收攝來諸多‘天之五韻’，可以此諸五韻，將三清之腸中的天啟諸詭及至活父，一並填入五髒之中，以此來壯大體內的‘天相’。
地相這一環，如今便落在了兩京之間，諸龍脈神靈之上。
如今蘇午的體魄，已經破開‘人王體魄’的藩籬，此總匯天地人三相，最終會修成甚麽，他更不了解。
隻不過，如今體魄都直接邁入此岸之境，確也已經證明，他要走的這條路也並沒有錯。
蘇午垂目看向慧沼。
此時不必蘇午再開口出聲，慧沼已然心領神會，道：
“貧僧自傳遞心識於小西天世界之中，請諸位師兄師長，領諸龍脈神靈至此，供尊者完成修行，以彌合華山，修補人道根脈！”
第1396章 、圓滿之我
脫離‘苦海’，登臨‘此岸’之後的修行，仍舊充滿了未知與變數。
此岸之前的種種修行，可以‘盲人摸象’作比，盲人無法以雙目觀察到‘象’的存在，在主觀上存在對‘象’的各種理解，與真實的‘象’或許相去甚遠，但‘象’畢竟是客觀且真實存在於那裏的。
‘盲人’完全可以在不斷摸索的過程中，一點一點在腦海裏建立起‘象’的全部輪廓，補全象的全部細節。
如此可以登臨此岸。
而由此岸至彼岸的修行，則如‘洞中觀天’。
‘天’分明懸在‘岸上人’的頭頂，立於此岸第一峰上的人，甚至能更加清晰地望見天之全貌。
然而，當此岸上的人們一旦相信自己頭頂的‘天’，即是真實之天，即是‘彼岸’之所在，並開始為登臨彼岸作準備時，往往就是被元河吞沒、被他所以為的‘彼岸’吞吃的下場了。
蓋因此岸上的人們頭頂上的‘天’、眼前的‘彼岸’，乃是各種未可知之存在的‘天’、被諸多未知存在所盤踞的彼岸，他們投向彼岸，其實是投向那些未知存在的口中。
元河彼方，其實無有盡頭。
所以也沒有一道可供人停靠的‘彼岸’！
人們若不想在長久漂泊之中，舟楫毀損、橋梁崩塌以致自身淪入元河的話，唯有努力造就一道可供自身登臨的彼岸——在造化彼岸的過程中，仍會受到諸方未知存在的襲擊、圍剿！
古往今來，有識者或已然意識到所謂‘登臨彼岸’，實則是‘自造彼岸’，但即便認識到這一點，絕大多數人卻也不可能做到這一點——自此岸往彼岸去，一路上遭遇的每一個‘存在’，都必然對自身滿懷惡意，九成九的恐怖存在皆為陷落這試圖自造彼岸的人而來！
神樹在此岸天頂撐開枝杈，一輪赤日棲在樹梢頭，靜靜佇立。
蘇午的性意掃過當下寂寥無人的此岸群峰，不知有多少一時豪傑、英雄人物曾在這此岸之上停留過，但他們最終都在此岸之上銷聲匿跡了。
‘長住此岸’亦並非易事。
一旦登臨此岸，便也定下了‘渡河’的日期。
當那個日期來臨之時，此岸上的人想要賴著不走，卻是根本沒有可能！
那些曾經登臨此岸的奢遮人物，最終也在日期來臨之時，或做足了萬全之準備，從容不迫地履足元河之中，或信心百倍，揚帆起航，競渡彼岸，或準備倉促，匆匆啟程——
不論當時情形如何，那些‘渡河者’，大多成了元河的一部分。
蘇午遠望聳立於無盡元河之‘盡頭’，看著好似成了元河河岸的那一道道河堤、山峰輪廓，那些‘彼岸’在他登臨此岸以後，無時無刻不在向他‘招手’，正因為那些恐怖存在不停對他發出召喚，便導致了他一登臨此岸，便感應到了自身‘渡河日期’的存在。
它模模糊糊，飄忽不定。
在它未曾真正‘來臨’以前，蘇午竟也不知它究竟是在哪一年的哪一日！
這種‘渡河日期’，相比其他此岸者而言，也詭異了太多，因為它模模糊糊，沒有定向，它便沒有所謂‘規則’可言，隨時可以來臨！
從古至今，有幾人經曆過這般情形，蘇午不能知曉。
而今，他內心隱有推斷：“或許從上古至於如今，登臨‘此岸’者仍舊為數眾多。
但能‘自成彼岸’者，其實沒有一個——
沒有一個真正的‘人’自造過彼岸，而不淪落於元河之中！
此間天地，根本就是吃人的天地。
又怎麽可能給人以鼎革的機會？但那些不曾登臨彼岸的人們，最終卻不一定就真正‘渡河’了，他們或有繞開‘渡河日期’、遮蔽‘渡河日期’的方法——而欲要自成彼岸，第一步亦應當是自身渡河之日期，不受外力擺布，甚麽時候渡河，全由自心來定才行！”
如軒轅皇帝，成‘中黃太一’，被尊為‘神上完人’——他是否曾登臨過此岸，又是否在元河之中漂泊過？
如‘燧人氏’，躺倒在未知的世界中，身上遺落的火光，點燃了蒙昧荒蕪的世界——他又是否登臨過此岸，又是否在元河之中漂泊過？
更有如母聖華胥氏、失卻首級的人祖伏羲等等……他們從前可曾臨於此境？
此岸並非從一開始就聳立在此地，供人們登臨，繼而站在岸上遠觀元河，遙望彼的！
是誰創造了這片高山洲陸，給爬出苦海的人們以暫時休憩之地？！
蘇午的目光投向那片群峰迭起、如林聳立的此岸群山，他心中危機感不曾減少半分，卻也因這未定的‘渡河日期’帶來的危機感，而對去向‘將來’更生出無盡的豪情！
從前無人做到，此後卻未必就無人做到。
若此後如竟沒有炬火，我便是唯一的光！
蘇午心念翻騰著，在這此岸之上停留了良久——
撐天神樹形影漸消，登天大日收斂性光，蘇午脫離彼岸，回歸於華山之上。今下陶祖已經在華山群峰周邊，設下奇門遁法，可以遮蔽華山情況一時，便是朝廷司天台亦無法通過天機變化，推演到華山之中情形。
此下華山內的情況還未徹底擴散出去，外麵人隻知此間發生了一場恐怖的征戰，尚且不知這場戰爭已經結束。
遍地龜裂溝壑的華山之中，一座幾成廢墟的道觀之內。
蘇午一行人選了間結構還算完整的院舍，暫且居住於其中，慧沼已然向小西天世界諸僧傳去消息，陳明利害，請他們帶龍脈神靈，親臨此間——小西天世界當中諸僧，多為在人間銷聲匿跡的高僧大德。
他們聚集性光，聯手打造‘小西天世界’，供性意寄居其中，而彼方世界，亦是諸僧證就法性的依托。
但‘小西天世界’非隻是‘法性寄托之所’，在現實之中，群僧亦在某處隱秘地域，營造了這重小西天世界。
他們終不能完全以法性寄居小西天世界，自身性意更需接觸天地氣機，以免性意枯死，隻留法性——獨剩下法性的話，這法性大概率會為‘彼岸真佛’所染，繼而令整個小西天世界毀於一旦。
是以在現實中營造‘小西天世界’，亦為保存自身性意。
如今，群僧法性可以頃刻齊至華山之中，但他們各自性意尚要帶著諸龍脈神靈，跋山涉水，遠赴華山而來。
而據慧沼估算，多不過一二日時間，群僧即能帶著諸龍脈神靈，盡至此間。
當下蘇午也正好趁著這段空閑時間，首先將活父以及天啟諸詭，盡數禁錮在五髒六腑之內，令自身五髒六腑，盡皆承接‘天之五韻’。
倒塌了半麵牆壁的屋舍內。
蘇午安坐其中。
屋內今下並不見丹加、平靈子、慧沼、陶祖等人，趁著當下空閑時機，他們正在遍處瘡痍的華山各處，接續一些尚可以接續起來的細碎龍脈，彌合山石裂隙，隻待蘇午修行完成以後，直接引以人力駕馭地相威能，縫合華山最主要的那道根脈即可。
不過，屋舍內還有鑒真停留。
蘇午而今亦是在修‘完整神韻身’，可以與鑒真相互交流、借鑒經驗。
“我今觀長老之‘完整神韻’修行，‘詭性’濃重，若非你有無可摧破的堅固執念，可以引導此般詭性，你如今其實更像是一塊由諸多恐怖厲詭拚湊的厲詭拚圖。”蘇午目視鑒真，開聲說道，“先前在東流島時，你也曾說過，能修‘完整神韻’者，一生能在‘天人交感’之境中，觀見自我完整神韻的次數，也不過隻有一次而已。
——你隻見過一回自身完整神韻的模樣，也來不及記憶其中諸多細節，隻能憑著毅力，強行將那諸般神韻勾連了厲詭，‘刻’在自己的軀殼之上，而自性卻無法融入其中，平衡諸般。
所以，你的完整神韻修行，可稱作‘完整神韻之身’。
此身成就，將來會歸在誰手上，亦未可知，而你之執念，隻是暫時借住此身而已。
但是，真正的完整神韻修行，應是‘圓滿之我’的修行。
‘我’即我之心性，我之肉身，我之一切的總匯。
那些厲詭歸於‘我’以後，它們將逐漸不再有各自的厲詭之名，而以我作其名。