第473章 祁元舉力辯大儒 空受僧心憂老父
牧淵：我在大淵搞扶貧 作者：獨唱何須和 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“先生，我先問您一個問題，先生自號‘後渠’是為何故呀？”祁翀接過空受遞過來的茶，不答反問道。
“老朽平生最敬佩前紀的靜學大家橫渠先生，將其‘橫渠四句’奉為圭皋，故自號‘後渠’以示追隨之意。”
“‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平’，可是這四句？”
“正是。”
“那咱們就來說說這錯的離譜的四句話！”祁翀“啪”地一聲合上了手中的折扇，正色道，“先說前兩句，‘為天地立心’，誰的天地？立的又是什麽心？‘為生民立命’，立的又是什麽命？”
“天子受命於天，代天以禦萬民。萬民恪守綱常，便是天地之心。”
“何謂‘綱常’？”
“‘綱常’者，名分也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也；何謂分？君、臣是也。天子統三公，三公率諸侯，諸侯製卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之製支葉，下之事上猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保而國家治安。殿下受教於近溪先生，也是飽讀詩書的，如何會連這個都不明白？”
“那就是說，所有人明確上下尊卑，恪守自己的本分，勞心者治人，勞力者治於人，這就是綱常、就是生民之命？”
“當然如此。生有先後，所以為天序，小大高下，是為天秩。”
“所以，不同的等級有不同的命，若你生在下位，則供奉上位者便是你的命。譬如人吃豬羊，豬羊吃草，草生於土中受土地供養，這就是命，對嗎？豬羊吃草，草不會抱怨為何被吃；人吃豬羊，豬羊也不會抱怨為何不能善終。於庶民而言也是這個道理，辛苦種田、交稅納糧、供奉勞心者，這就是他們的命，不該反抗、不得反抗，對嗎？”
“殿下這不是都懂嗎？”崔與之愈發困惑了，不知祁翀要質疑什麽，這難道不是天經地義的道理嗎？
“可是，憑什麽？”祁翀盯著崔與之的雙目問道，“憑什麽有些人一出生就注定是勞心者，而另一些人一出生就注定是勞力者？這公平嗎？”
“那照殿下的意思，難道皇家子弟也要跟庶民一般受苦受累才是公平？難道豬羊也要抱怨為何自己生為豬羊而不是人？”
祁翀搖搖頭道：“我當然不是說所有人都要完全一致才是公平，我還沒有幼稚到那個地步——可是，總要給人人一個公平、均等的機會吧？若人人生下來便注定了其一生的位置和命運，那麽居上位者勢必免不了盤剝、壓榨居下位者，因為在禮法上居下位者就沒有反抗的權力，稍有不順便被扣上‘犯上’、‘忤逆’的大帽子，殺頭、抄家都是應有之義，不是嗎？
可是，人畢竟不是豬羊！人是有心的！公道自在人心！
庶民百姓一代一代隻能吃糠咽菜，荒年來了甚至連吃的都沒有，可高門大戶的勞心者們照樣歌舞升平，何曾為吃喝發過愁？‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，這公平嗎？百姓覺得不公平，活不下去了，那就隻有造反一途，什麽‘王侯將相寧有種乎’，什麽‘蒼天已死，黃天當立’，什麽‘天補均平’等等等等，層出不窮。所以，若人心與‘綱常’相悖，那麽是人心錯了還是‘綱常’錯了？
就拿崔家的事來說吧，先生若真認可‘君君臣臣父父子子’那一套，便不該來見我，洗幹淨脖子自縛下獄才是為臣子之道，畢竟‘君要臣死，臣不得不死’嘛，是不是？為臣者豈能違背君心？豈能委屈抱怨？便是君主冤枉了你、委屈了你，你也隻能逆來順受、甘之如飴，對不對？
可您還是來了，來了便說明您是有心的，您認為事有不公，心懷怨望。可若按您所說的‘綱常’，心懷怨望這便是大逆不道！
所以，先生，您有罪嗎？崔家——有罪嗎？”
崔與之愣住了，他發現自己被繞進了一個邏輯難題中。
按他所信奉的靜學那一套理論，如果他認可天子的無上權威，那麽他和崔家就應該引頸受戮；如果他認為崔家不該滅族，那就是在質疑君主，不忠不義，更應該受死。
崔與之陷入了沉思，餘下四人也都沉默不語，這個問題他們同樣也回答不上來。良久之後還是空受首先明白了過來，他心裏隱隱有了答案，可又不敢將這個答案說出來，隻是有些擔心地望著自己的父親！
想到這裏，他急忙岔開話題追問道：“那後兩句呢？殿下適才隻說了前兩句，後兩句又何錯之有呢？”
“好，那咱們就繼續把它說完。‘為往聖繼絕學’，那麽誰是往聖？天底下的聖人最大的莫過於孔聖人，那孔聖人推崇的又是什麽呢？子曰；‘己所不欲，勿施於人。’先生，”祁翀又轉向崔與之問道，“若能給你選擇，你願做個吃不飽飯的農民還是世家大族的清貴士人？恐怕沒人願意選擇前者吧，那既然如此，你所不欲的為何要強施於人呢？
又，子曰：‘不患寡而患不均，不患貧而患不安。’先生，貧民無片瓦遮身，崔家十處大宅雕梁畫棟、美輪美奐，均否？貧民衣不蔽體，崔家子弟以絲帛淨臀，均否？
若真要為往聖繼絕學，何不身體力行，主動去做那勞力之人？何不將崔家之財分與勞力之人？
再說最後一句‘外萬世開太平’，哼，這句是最可笑的！
自後梁至今，曆朝皆尊奉靜學為儒學正碩，可是，天下太平了嗎？
曆朝開國之時，往往都能輕搖薄賦幾十年，於是便能太平幾十年，國力強盛，四賓鹹服。之後士族日益繁盛，階層固化，土地兼並逐漸加劇，朝廷橫征暴斂，百姓生活日益困苦，或幾十年，或一二百年，矛盾終於不可調和，於是農民揭竿而起，推翻舊的朝代，建立新的朝代。新的朝代建立以後情況便好些了嗎？不，依然是在重複上一個朝代的故事而已，如此周而複始、循環往複，直至被下下一個朝代所取代。
而在這個過程中，伴隨著的便是不斷的征伐、殺戮，改朝換代的亂世，死個一兩千萬人不是什麽稀罕事，所以，太平在哪裏？
您所主張的‘太平’是百姓受了壓迫也不許反抗的‘太平’，是上下各安其命的‘太平’，可是，靜學延續近千載了，做到了嗎？
一群聰明博學之人用了千年時間都沒解決的問題，您覺得這個問題還能解決嗎？又或者說靜學所給出的解決之道本身就是錯的？”
此言一出，在場眾人臉色俱都大變。他們從小便是學著“靜學”長大的，如今祁翀卻說他們那早已深入骨髓的觀念是錯的，這便等於否定了他們幾乎全部的人生！
“殿下，您可是皇子啊！何出此等反賊之論？”崔與之痛心疾首道，“若按殿下所言，這君臣父子綱常就都是錯的了？難道子弑父、臣弑君也是對的？”
祁翀搖搖頭道：“我並不是全然否定三綱五常，隻是說靜學錯了。儒學自孔聖人已降，戰國時為發展之巔峰，至漢唐時便稍微歪了些，但還不算太歪，故有漢唐之盛世。自後梁崇尚靜學開始，便歪的離了大譜。孟子雲：‘民為貴，社稷次之，君為輕’，這本是至理名言，也是儒學之精華，然而當今士子所讀之《孟子》竟刪掉了此句！靜學之偏離儒學原旨，可見一斑！說白了，靜學不過是偽學、異端！”
“就算如殿下所言，靜學有其偏頗之處，可這對殿下又有什麽壞處呢？否定靜學對殿下又有什麽好處呢？”崔與之渾身冒汗，可還是難以放棄自己的信仰。
“先生，您這一開口便錯了。”祁翀搖搖頭道，“您可是‘君子’呀，‘君子喻於義，小人喻於利’，您怎麽能說‘好處、壞處’這樣的話呢？
的確，正如先生所言，我是皇子，將來可能還會成為儲君、成為皇帝，推崇靜學的確對我有利。可是，‘大丈夫有所為有所不為’，‘為’與‘不為’之間的標準是什麽？是如何作為對自己有利？還是如何作為更符合良知？
若是前者，那我不過一自私之輩，做了皇帝也不過是一自私之君，絕非萬民之福。難道這就是儒家所推崇的君王之道？
若是後者，我又豈可因自身所處的位置而改變良知？如果良知是由屁股而非腦袋決定的，那便不是良知了！
再者，就算我放棄良知推崇靜學又如何？短期看的確是有利，教導臣民恭順事君、各安本分，有苦自己受著，有冤吞進肚裏，天下太平，大淵或許還能再維持一二百年，可二百年之後呢？是不是又會重蹈其他朝代的覆轍被人推翻？屆時，我的子孫又該如何自處？現在這世上可還能找得到幾個後梁、前紀的皇族後裔？”
“老朽平生最敬佩前紀的靜學大家橫渠先生，將其‘橫渠四句’奉為圭皋，故自號‘後渠’以示追隨之意。”
“‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平’，可是這四句？”
“正是。”
“那咱們就來說說這錯的離譜的四句話！”祁翀“啪”地一聲合上了手中的折扇，正色道，“先說前兩句，‘為天地立心’，誰的天地？立的又是什麽心？‘為生民立命’，立的又是什麽命？”
“天子受命於天，代天以禦萬民。萬民恪守綱常，便是天地之心。”
“何謂‘綱常’？”
“‘綱常’者，名分也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也；何謂分？君、臣是也。天子統三公，三公率諸侯，諸侯製卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之製支葉，下之事上猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保而國家治安。殿下受教於近溪先生，也是飽讀詩書的，如何會連這個都不明白？”
“那就是說，所有人明確上下尊卑，恪守自己的本分，勞心者治人，勞力者治於人，這就是綱常、就是生民之命？”
“當然如此。生有先後，所以為天序，小大高下，是為天秩。”
“所以，不同的等級有不同的命，若你生在下位，則供奉上位者便是你的命。譬如人吃豬羊，豬羊吃草，草生於土中受土地供養，這就是命，對嗎？豬羊吃草，草不會抱怨為何被吃；人吃豬羊，豬羊也不會抱怨為何不能善終。於庶民而言也是這個道理，辛苦種田、交稅納糧、供奉勞心者，這就是他們的命，不該反抗、不得反抗，對嗎？”
“殿下這不是都懂嗎？”崔與之愈發困惑了，不知祁翀要質疑什麽，這難道不是天經地義的道理嗎？
“可是，憑什麽？”祁翀盯著崔與之的雙目問道，“憑什麽有些人一出生就注定是勞心者，而另一些人一出生就注定是勞力者？這公平嗎？”
“那照殿下的意思，難道皇家子弟也要跟庶民一般受苦受累才是公平？難道豬羊也要抱怨為何自己生為豬羊而不是人？”
祁翀搖搖頭道：“我當然不是說所有人都要完全一致才是公平，我還沒有幼稚到那個地步——可是，總要給人人一個公平、均等的機會吧？若人人生下來便注定了其一生的位置和命運，那麽居上位者勢必免不了盤剝、壓榨居下位者，因為在禮法上居下位者就沒有反抗的權力，稍有不順便被扣上‘犯上’、‘忤逆’的大帽子，殺頭、抄家都是應有之義，不是嗎？
可是，人畢竟不是豬羊！人是有心的！公道自在人心！
庶民百姓一代一代隻能吃糠咽菜，荒年來了甚至連吃的都沒有，可高門大戶的勞心者們照樣歌舞升平，何曾為吃喝發過愁？‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，這公平嗎？百姓覺得不公平，活不下去了，那就隻有造反一途，什麽‘王侯將相寧有種乎’，什麽‘蒼天已死，黃天當立’，什麽‘天補均平’等等等等，層出不窮。所以，若人心與‘綱常’相悖，那麽是人心錯了還是‘綱常’錯了？
就拿崔家的事來說吧，先生若真認可‘君君臣臣父父子子’那一套，便不該來見我，洗幹淨脖子自縛下獄才是為臣子之道，畢竟‘君要臣死，臣不得不死’嘛，是不是？為臣者豈能違背君心？豈能委屈抱怨？便是君主冤枉了你、委屈了你，你也隻能逆來順受、甘之如飴，對不對？
可您還是來了，來了便說明您是有心的，您認為事有不公，心懷怨望。可若按您所說的‘綱常’，心懷怨望這便是大逆不道！
所以，先生，您有罪嗎？崔家——有罪嗎？”
崔與之愣住了，他發現自己被繞進了一個邏輯難題中。
按他所信奉的靜學那一套理論，如果他認可天子的無上權威，那麽他和崔家就應該引頸受戮；如果他認為崔家不該滅族，那就是在質疑君主，不忠不義，更應該受死。
崔與之陷入了沉思，餘下四人也都沉默不語，這個問題他們同樣也回答不上來。良久之後還是空受首先明白了過來，他心裏隱隱有了答案，可又不敢將這個答案說出來，隻是有些擔心地望著自己的父親！
想到這裏，他急忙岔開話題追問道：“那後兩句呢？殿下適才隻說了前兩句，後兩句又何錯之有呢？”
“好，那咱們就繼續把它說完。‘為往聖繼絕學’，那麽誰是往聖？天底下的聖人最大的莫過於孔聖人，那孔聖人推崇的又是什麽呢？子曰；‘己所不欲，勿施於人。’先生，”祁翀又轉向崔與之問道，“若能給你選擇，你願做個吃不飽飯的農民還是世家大族的清貴士人？恐怕沒人願意選擇前者吧，那既然如此，你所不欲的為何要強施於人呢？
又，子曰：‘不患寡而患不均，不患貧而患不安。’先生，貧民無片瓦遮身，崔家十處大宅雕梁畫棟、美輪美奐，均否？貧民衣不蔽體，崔家子弟以絲帛淨臀，均否？
若真要為往聖繼絕學，何不身體力行，主動去做那勞力之人？何不將崔家之財分與勞力之人？
再說最後一句‘外萬世開太平’，哼，這句是最可笑的！
自後梁至今，曆朝皆尊奉靜學為儒學正碩，可是，天下太平了嗎？
曆朝開國之時，往往都能輕搖薄賦幾十年，於是便能太平幾十年，國力強盛，四賓鹹服。之後士族日益繁盛，階層固化，土地兼並逐漸加劇，朝廷橫征暴斂，百姓生活日益困苦，或幾十年，或一二百年，矛盾終於不可調和，於是農民揭竿而起，推翻舊的朝代，建立新的朝代。新的朝代建立以後情況便好些了嗎？不，依然是在重複上一個朝代的故事而已，如此周而複始、循環往複，直至被下下一個朝代所取代。
而在這個過程中，伴隨著的便是不斷的征伐、殺戮，改朝換代的亂世，死個一兩千萬人不是什麽稀罕事，所以，太平在哪裏？
您所主張的‘太平’是百姓受了壓迫也不許反抗的‘太平’，是上下各安其命的‘太平’，可是，靜學延續近千載了，做到了嗎？
一群聰明博學之人用了千年時間都沒解決的問題，您覺得這個問題還能解決嗎？又或者說靜學所給出的解決之道本身就是錯的？”
此言一出，在場眾人臉色俱都大變。他們從小便是學著“靜學”長大的，如今祁翀卻說他們那早已深入骨髓的觀念是錯的，這便等於否定了他們幾乎全部的人生！
“殿下，您可是皇子啊！何出此等反賊之論？”崔與之痛心疾首道，“若按殿下所言，這君臣父子綱常就都是錯的了？難道子弑父、臣弑君也是對的？”
祁翀搖搖頭道：“我並不是全然否定三綱五常，隻是說靜學錯了。儒學自孔聖人已降，戰國時為發展之巔峰，至漢唐時便稍微歪了些，但還不算太歪，故有漢唐之盛世。自後梁崇尚靜學開始，便歪的離了大譜。孟子雲：‘民為貴，社稷次之，君為輕’，這本是至理名言，也是儒學之精華，然而當今士子所讀之《孟子》竟刪掉了此句！靜學之偏離儒學原旨，可見一斑！說白了，靜學不過是偽學、異端！”
“就算如殿下所言，靜學有其偏頗之處，可這對殿下又有什麽壞處呢？否定靜學對殿下又有什麽好處呢？”崔與之渾身冒汗，可還是難以放棄自己的信仰。
“先生，您這一開口便錯了。”祁翀搖搖頭道，“您可是‘君子’呀，‘君子喻於義，小人喻於利’，您怎麽能說‘好處、壞處’這樣的話呢？
的確，正如先生所言，我是皇子，將來可能還會成為儲君、成為皇帝，推崇靜學的確對我有利。可是，‘大丈夫有所為有所不為’，‘為’與‘不為’之間的標準是什麽？是如何作為對自己有利？還是如何作為更符合良知？
若是前者，那我不過一自私之輩，做了皇帝也不過是一自私之君，絕非萬民之福。難道這就是儒家所推崇的君王之道？
若是後者，我又豈可因自身所處的位置而改變良知？如果良知是由屁股而非腦袋決定的，那便不是良知了！
再者，就算我放棄良知推崇靜學又如何？短期看的確是有利，教導臣民恭順事君、各安本分，有苦自己受著，有冤吞進肚裏，天下太平，大淵或許還能再維持一二百年，可二百年之後呢？是不是又會重蹈其他朝代的覆轍被人推翻？屆時，我的子孫又該如何自處？現在這世上可還能找得到幾個後梁、前紀的皇族後裔？”