裏格觀景台上，太陽一出來，就被大家的讚美聲羞紅了臉，撒了一片祝福，染紅了靜謐的湖麵，染紅了瀘沽湖畔嫋嫋的炊煙，染紅了摩梭人幸福的生活，一起染紅的還有，同學們心中紅色的希望。
大家紛紛拍下了這一刻，瀘沽湖絕美的容顏，驚鴻一瞥的瞬間。
豬槽船上，年佳佳放歌《阿注偎》，汪小雨輕唱《摩梭姑娘花花色》，清甜的嗓音，優美的旋律，撩人的歌詞，在清澈透明的湖麵上蕩起了玫瑰色的漣漪，白衣仙子般的“水性楊花”擠滿湖麵，嘰嘰喳喳，頻頻點頭，交相點讚，相映成趣。
美其名曰“水性楊花”，其實就是菠葉海菜花，不知是誰，給她們取了一個這麽騷包的名字，頗有嘩眾取寵之嫌。
“水性楊花”，白的花瓣環抱著一簇鵝黃的花蕊，潔白素雅，質樸寧靜，根紮在湖底，莖葉遊弋在水中，花朵飄蕩在水麵，她們對水質要求極高，水清則花生，水汙則花死，實乃“水質的試金石”。
豬槽船兩側，婆娑的蘆葦隨風飄蕩，嬌豔的花草恣肆綻放，風景如畫，愜意無限，詩意盎然。
格姆女神山上，許佳薇、唐夢芸宛如下凡的仙子，佇立在山巔，將瀘沽湖的綺麗景色映入眼簾，把摩梭人的悲歡離合記在心間。
格姆女神山海拔3754.7米，是瀘沽湖四周最高的山峰。山頂的溶洞裏，有天然形成的石鍾乳女性人像，在摩梭神話傳說中，她是格姆女神的化身。
轉山節期間，摩梭人都要上女神山祭祀女神。
從山頭到山腳，轉山的隊伍形成一條條色彩絢麗的長龍，《女神歌》響徹雲天，《天人合一》，別具風采。
後龍山巔，宋雪楓、郭光啟向格姆女神山頻頻招手，深情眺望。
後龍山是楔入瀘沽湖心的一個長島，是摩梭神話傳說中的男山神，他與格姆女神是一對至愛伴侶。他倆化為一島一山，白天隔海相望，晚上“走婚”，共度春宵。
隻是，傾慕格姆女神的還有哈瓦男山、則支男山、阿沙男山……等男神聖山，他們都緊緊圍繞在格姆女神山的周圍，翹首期待。
小落水村裏，“娜金拉初”熱情地拉著喬娜娜和孟小媛的手，給大家講述摩梭人悠久的傳奇曆史、動人的神話故事。
格姆女神山下的小落水村，母係社會最後一個部落，是摩梭部落最古老的村寨，原始的民居建築，原生態摩梭民風民俗在這裏保留得最為完整，蓋因，這裏有格姆女神山最臨近的庇護，有瀘沽母親湖最直接的擁抱。
瀘沽湖畔，詹儀和邱婷婷遊覽“走婚橋”，漫步“情人灘”，攜手“情人樹”，眺望“情人堡”，深情演繹“摩梭情歌”，猶是摩梭青年男女互吐衷腸，相約花樓，無疑是瀘沽湖一道亮麗的風景線。
博凹島末代摩梭女王肖淑明的榮華和孤寂……
瀘源崖天工造物的和諧與神奇……
草海水鳥天堂的翠色與蒼茫……
“蓬萊三島”的秀美和神秘……
傍晚，在趙宇一行下榻的大落水村木楞式民宿“摩梭之家”的廣場上，一場熱烈奔放的篝火晚會如期舉行。
篝火晚會哪裏都有，可是，摩梭人的篝火晚會卻非同一般，這是摩梭人尋找走婚對象的重要集散地，一旦發現心儀者，便大方地扣扣對方的手心，如果得到對方的回扣，便約定今晚的花樓良宵。
多麽奇妙的求偶表達方式，臉紅了不是？心跳了不是？
趙宇，包括秦老師及很多同學，此次來瀘沽湖還有一個重大的收獲，就是對摩梭人走婚習俗有了正確的認識。
趙宇他們以往對摩梭人走婚習俗的認識，主要來源於兩個渠道。
一是過去的一些文學作品，諸如著名作家楊明的《情愛的辯思》、周問的《神秘的國度》、張光啟的《瀘沽湖的魅惑》、拉噶的《尋夢瀘沽湖》……
二是現在網絡上的遊記、散文和官方的介紹。
前者給人一種不是很良好的感覺，那就是，摩梭人的走婚習俗，導致男女之間的情愛較為隨意，男女在同一時期，可以有多個走婚對象（男阿注，女阿夏），要通過在通向花樓的小路上打草結、花樓的窗戶上掛帽子……等方式告知本花樓有約會，其它阿注今晚回避，改走它處，以免造成失禮和尷尬。
這樣頻繁地更換阿注和阿夏，豈不是意味著，摩梭人缺乏排他性、專一性、永恒性的神聖愛情。沒有同甘共苦、相濡以沫的生活，豈能產生執子之手、與子偕老、地老天荒、至死不渝的情愛。
豈不意味著，一個母親不知道孩子的確切父親，孩子自然也就也不知道了不是？
豈不意味著，一個男人不知道世間是否有自己的親生骨肉？他們是誰？他們在哪裏？他們好嗎？
從人倫的角度，對於孩子，對於男人，有失公允了不是？
趙宇、秦聲他們一度對此習俗頗有微詞，很是鄙夷。
後者反之，對於前者披露的一些關鍵問題，諸如，走婚類似一夜情，走婚很隨意，對象可多個，摩梭人都不知道自己的父親……等等，都給予了完全相反、真實正確的答案。
摩梭人是一個非常保守和淳樸的民族，走婚是建立在男女雙方彼此相愛的基礎上，絕非是一時的激情與衝動，而是一種一生都浪漫的情愛方式，雖然沒有一紙約束，但也關乎責任與愛情。一人不能同時和多個人走婚，如若想更換走婚對象，必須是在兩人感情破裂和關係結束後，才可更換。這樣，父子互相不知，自然就是空穴來風，子虛烏有。
所以，趙宇他們莫衷一是，這次瀘沽湖之旅，正好得到了想要的答案。
後者才是正確滴！
疑惑得到證實，趙宇他們對這個神奇浪漫、特立獨行的民族傳統習俗“走婚”，由衷地點讚。
為摩梭人的自由浪漫、無拘無束的戀愛和婚姻點讚！
大家紛紛拍下了這一刻，瀘沽湖絕美的容顏，驚鴻一瞥的瞬間。
豬槽船上，年佳佳放歌《阿注偎》，汪小雨輕唱《摩梭姑娘花花色》，清甜的嗓音，優美的旋律，撩人的歌詞，在清澈透明的湖麵上蕩起了玫瑰色的漣漪，白衣仙子般的“水性楊花”擠滿湖麵，嘰嘰喳喳，頻頻點頭，交相點讚，相映成趣。
美其名曰“水性楊花”，其實就是菠葉海菜花，不知是誰，給她們取了一個這麽騷包的名字，頗有嘩眾取寵之嫌。
“水性楊花”，白的花瓣環抱著一簇鵝黃的花蕊，潔白素雅，質樸寧靜，根紮在湖底，莖葉遊弋在水中，花朵飄蕩在水麵，她們對水質要求極高，水清則花生，水汙則花死，實乃“水質的試金石”。
豬槽船兩側，婆娑的蘆葦隨風飄蕩，嬌豔的花草恣肆綻放，風景如畫，愜意無限，詩意盎然。
格姆女神山上，許佳薇、唐夢芸宛如下凡的仙子，佇立在山巔，將瀘沽湖的綺麗景色映入眼簾，把摩梭人的悲歡離合記在心間。
格姆女神山海拔3754.7米，是瀘沽湖四周最高的山峰。山頂的溶洞裏，有天然形成的石鍾乳女性人像，在摩梭神話傳說中，她是格姆女神的化身。
轉山節期間，摩梭人都要上女神山祭祀女神。
從山頭到山腳，轉山的隊伍形成一條條色彩絢麗的長龍，《女神歌》響徹雲天，《天人合一》，別具風采。
後龍山巔，宋雪楓、郭光啟向格姆女神山頻頻招手，深情眺望。
後龍山是楔入瀘沽湖心的一個長島，是摩梭神話傳說中的男山神，他與格姆女神是一對至愛伴侶。他倆化為一島一山，白天隔海相望，晚上“走婚”，共度春宵。
隻是，傾慕格姆女神的還有哈瓦男山、則支男山、阿沙男山……等男神聖山，他們都緊緊圍繞在格姆女神山的周圍，翹首期待。
小落水村裏，“娜金拉初”熱情地拉著喬娜娜和孟小媛的手，給大家講述摩梭人悠久的傳奇曆史、動人的神話故事。
格姆女神山下的小落水村，母係社會最後一個部落，是摩梭部落最古老的村寨，原始的民居建築，原生態摩梭民風民俗在這裏保留得最為完整，蓋因，這裏有格姆女神山最臨近的庇護，有瀘沽母親湖最直接的擁抱。
瀘沽湖畔，詹儀和邱婷婷遊覽“走婚橋”，漫步“情人灘”，攜手“情人樹”，眺望“情人堡”，深情演繹“摩梭情歌”，猶是摩梭青年男女互吐衷腸，相約花樓，無疑是瀘沽湖一道亮麗的風景線。
博凹島末代摩梭女王肖淑明的榮華和孤寂……
瀘源崖天工造物的和諧與神奇……
草海水鳥天堂的翠色與蒼茫……
“蓬萊三島”的秀美和神秘……
傍晚，在趙宇一行下榻的大落水村木楞式民宿“摩梭之家”的廣場上，一場熱烈奔放的篝火晚會如期舉行。
篝火晚會哪裏都有，可是，摩梭人的篝火晚會卻非同一般，這是摩梭人尋找走婚對象的重要集散地，一旦發現心儀者，便大方地扣扣對方的手心，如果得到對方的回扣，便約定今晚的花樓良宵。
多麽奇妙的求偶表達方式，臉紅了不是？心跳了不是？
趙宇，包括秦老師及很多同學，此次來瀘沽湖還有一個重大的收獲，就是對摩梭人走婚習俗有了正確的認識。
趙宇他們以往對摩梭人走婚習俗的認識，主要來源於兩個渠道。
一是過去的一些文學作品，諸如著名作家楊明的《情愛的辯思》、周問的《神秘的國度》、張光啟的《瀘沽湖的魅惑》、拉噶的《尋夢瀘沽湖》……
二是現在網絡上的遊記、散文和官方的介紹。
前者給人一種不是很良好的感覺，那就是，摩梭人的走婚習俗，導致男女之間的情愛較為隨意，男女在同一時期，可以有多個走婚對象（男阿注，女阿夏），要通過在通向花樓的小路上打草結、花樓的窗戶上掛帽子……等方式告知本花樓有約會，其它阿注今晚回避，改走它處，以免造成失禮和尷尬。
這樣頻繁地更換阿注和阿夏，豈不是意味著，摩梭人缺乏排他性、專一性、永恒性的神聖愛情。沒有同甘共苦、相濡以沫的生活，豈能產生執子之手、與子偕老、地老天荒、至死不渝的情愛。
豈不意味著，一個母親不知道孩子的確切父親，孩子自然也就也不知道了不是？
豈不意味著，一個男人不知道世間是否有自己的親生骨肉？他們是誰？他們在哪裏？他們好嗎？
從人倫的角度，對於孩子，對於男人，有失公允了不是？
趙宇、秦聲他們一度對此習俗頗有微詞，很是鄙夷。
後者反之，對於前者披露的一些關鍵問題，諸如，走婚類似一夜情，走婚很隨意，對象可多個，摩梭人都不知道自己的父親……等等，都給予了完全相反、真實正確的答案。
摩梭人是一個非常保守和淳樸的民族，走婚是建立在男女雙方彼此相愛的基礎上，絕非是一時的激情與衝動，而是一種一生都浪漫的情愛方式，雖然沒有一紙約束，但也關乎責任與愛情。一人不能同時和多個人走婚，如若想更換走婚對象，必須是在兩人感情破裂和關係結束後，才可更換。這樣，父子互相不知，自然就是空穴來風，子虛烏有。
所以，趙宇他們莫衷一是，這次瀘沽湖之旅，正好得到了想要的答案。
後者才是正確滴！
疑惑得到證實，趙宇他們對這個神奇浪漫、特立獨行的民族傳統習俗“走婚”，由衷地點讚。
為摩梭人的自由浪漫、無拘無束的戀愛和婚姻點讚！