第七百六十六章 王用汲出書《新學:心學的一種實施工具》
大明王朝1566之高翰文 作者：雪泥鴻爪ad 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“人人成聖，這不就是落地的心學嗎？”王用汲基本理解了其中關竅。
謝禮道別，王用汲也打算趁著閑暇寫一本自己的著作了。如果不是杭州這動不動就出書的環境，王用汲是想不到的。但現在，為了正人心而淨浮言，有必要出這麽一部了。
題目就是《新學：心學的一種實施工具》。
這一本書，其主要是強調對人人成聖而天下無聖的要求。
這話看似簡單，其實卻是對傳統儒學根本的顛覆。儒學要的是穩定，而心學要的人人成聖，至少要漸進邁向人人成聖，先聖帶後聖也行。
很明顯，王用汲的用心也很大，那就是直接用新學來武裝心學，用心學來顛覆儒學。
這一步，原本不是性情溫和的王用汲抄心的，隻是在杭州看到的各種矛盾越來越多，如果不梳理個頭緒來，恐怕杭州的繁榮也不長久。
造成這種矛盾的一大助力就是先前那個講師賈言師。
王用汲這幾天又買了好幾本賈言師的專著，《布局》、《人情世故》、《心計》、《為人處世》、《天道人道》、《厚黑之道》、《釣愚》。看名字就知道，這些都是正人君子所不齒的書籍。內容大都是陰謀詭計，溜須拍馬，巧言令色等等。
這些書雖然好些是賈言師與他人合著，但能夠本本都如此惡心人，多半還是拜賈言師所賜。也難怪賈言師能在午夜檔培訓時講出那麽多歪理。
都是西湖出版社印刷出品，裏麵的內容都不算錯，什麽那些教授察言觀色，教授如何以形式主義對抗亂命上官的還頗有道理。
然而，正是這份道理，讓王用汲覺得警惕。什麽時候，這種文字也能夠正大光明刊印成冊了？隻是西湖出版社是高翰文的產業，這事很明顯就是那邊默許的。
順著仕林兄的思路，王用汲差不多能明白個所以然來。
無非就是，平民士子因不懂規矩在官場被排擠，這些書籍確實能給多數出入官場的平民士子提供急缺的家傳經驗。
另一個就是，也讓上官，甚至皇上清醒認識，誰是直言不諱的諍臣，誰巧舌如簧的奸臣。
這東西，隻有說開了，讓人人都知道，才不會是個別世家利用家學套利的工具。
很明顯，經過螺旋第二層思考的王用汲已經明白新學將來要帶來的混亂了。因為並不是人人都認可人人可成聖，更不是人人都希望人人成聖。
新學把這些竅門公之於眾，使得所有的世家都不能再靠家學情商左右逢源，真的是釜底抽薪的行為。以後的世家再想躺在祖先的功勞簿上就困難了。
而要製止混亂與衝突，自然就需要給新學找一頂絕對正確的帽子來。當然也是心學這頂帽子確實需要新學的肉身來落地實施。
王用汲，一邊寫一邊規整思路。到最後，才出現那靈光一點——確定性。
與傳統文學強調橫看成嶺側成峰不同，王用汲開始用確定性來定義新學人人成聖的前提。確定性就是同假設，同數據，同模型就必然同結論。因為一個學問沒有統一的確定性，那麽就不可能人人成聖。不確定，將導致，成聖的標準不相互承認，從而導致每個人爭執不休，莫衷一是，原地踏步而已。
最最重要的是，對確定性的背離就是對人人成聖的背離，就是學陽明心學的背叛。有了這個東西，那麽一切就都能解釋了，無非是正說反說而已。
比如套利，正麵的自然是朝廷要一視同人減少選擇性差異，杜絕套利空間。反說的就是賈言師這樣，把套利的手段嚷嚷得人人皆知，從而稀釋套利，最終讓套利變得無利可圖。
可以相信，如果裕王看了這些書，預先知道哪些行為，哪些說話是臣子的狡猾手段，這書中的聰明之舉，隻能是聰明反被聰明誤了。
有了確定性，那麽正反雙方就有了溝通的可能。而不至於陷入消滅人身的低層次方案中。
不對，為什麽就不能直接消滅人呢？
謝禮道別，王用汲也打算趁著閑暇寫一本自己的著作了。如果不是杭州這動不動就出書的環境，王用汲是想不到的。但現在，為了正人心而淨浮言，有必要出這麽一部了。
題目就是《新學：心學的一種實施工具》。
這一本書，其主要是強調對人人成聖而天下無聖的要求。
這話看似簡單，其實卻是對傳統儒學根本的顛覆。儒學要的是穩定，而心學要的人人成聖，至少要漸進邁向人人成聖，先聖帶後聖也行。
很明顯，王用汲的用心也很大，那就是直接用新學來武裝心學，用心學來顛覆儒學。
這一步，原本不是性情溫和的王用汲抄心的，隻是在杭州看到的各種矛盾越來越多，如果不梳理個頭緒來，恐怕杭州的繁榮也不長久。
造成這種矛盾的一大助力就是先前那個講師賈言師。
王用汲這幾天又買了好幾本賈言師的專著，《布局》、《人情世故》、《心計》、《為人處世》、《天道人道》、《厚黑之道》、《釣愚》。看名字就知道，這些都是正人君子所不齒的書籍。內容大都是陰謀詭計，溜須拍馬，巧言令色等等。
這些書雖然好些是賈言師與他人合著，但能夠本本都如此惡心人，多半還是拜賈言師所賜。也難怪賈言師能在午夜檔培訓時講出那麽多歪理。
都是西湖出版社印刷出品，裏麵的內容都不算錯，什麽那些教授察言觀色，教授如何以形式主義對抗亂命上官的還頗有道理。
然而，正是這份道理，讓王用汲覺得警惕。什麽時候，這種文字也能夠正大光明刊印成冊了？隻是西湖出版社是高翰文的產業，這事很明顯就是那邊默許的。
順著仕林兄的思路，王用汲差不多能明白個所以然來。
無非就是，平民士子因不懂規矩在官場被排擠，這些書籍確實能給多數出入官場的平民士子提供急缺的家傳經驗。
另一個就是，也讓上官，甚至皇上清醒認識，誰是直言不諱的諍臣，誰巧舌如簧的奸臣。
這東西，隻有說開了，讓人人都知道，才不會是個別世家利用家學套利的工具。
很明顯，經過螺旋第二層思考的王用汲已經明白新學將來要帶來的混亂了。因為並不是人人都認可人人可成聖，更不是人人都希望人人成聖。
新學把這些竅門公之於眾，使得所有的世家都不能再靠家學情商左右逢源，真的是釜底抽薪的行為。以後的世家再想躺在祖先的功勞簿上就困難了。
而要製止混亂與衝突，自然就需要給新學找一頂絕對正確的帽子來。當然也是心學這頂帽子確實需要新學的肉身來落地實施。
王用汲，一邊寫一邊規整思路。到最後，才出現那靈光一點——確定性。
與傳統文學強調橫看成嶺側成峰不同，王用汲開始用確定性來定義新學人人成聖的前提。確定性就是同假設，同數據，同模型就必然同結論。因為一個學問沒有統一的確定性，那麽就不可能人人成聖。不確定，將導致，成聖的標準不相互承認，從而導致每個人爭執不休，莫衷一是，原地踏步而已。
最最重要的是，對確定性的背離就是對人人成聖的背離，就是學陽明心學的背叛。有了這個東西，那麽一切就都能解釋了，無非是正說反說而已。
比如套利，正麵的自然是朝廷要一視同人減少選擇性差異，杜絕套利空間。反說的就是賈言師這樣，把套利的手段嚷嚷得人人皆知，從而稀釋套利，最終讓套利變得無利可圖。
可以相信，如果裕王看了這些書，預先知道哪些行為，哪些說話是臣子的狡猾手段，這書中的聰明之舉，隻能是聰明反被聰明誤了。
有了確定性，那麽正反雙方就有了溝通的可能。而不至於陷入消滅人身的低層次方案中。
不對，為什麽就不能直接消滅人呢？