第六百九十章 儒學的路還有很遠
大明王朝1566之高翰文 作者：雪泥鴻爪ad 投票推薦 加入書簽 留言反饋
張遜膚一下值回府就看到坐在偏房焦急等待的雲建明了。
張遜膚本來是想休閑一下的，這看到雲建明鄭重其事的樣子，也沒辦法，隻能認真看起來。
大約一刻鍾過去，張遜膚終於把雲建明記錄的東西全都瀏覽完畢。
“這個不是之前故事會裏的故事嗎？”
“這招以己之矛攻己之盾非常好”
張遜膚看完都忍不住拍案叫絕。
“老師，這樣是不是對新學不好啊？”
雲建明被張遜膚的表態徹底搞懵了，看到新學吃癟，張老師怎麽如此興奮呢？這不是窩裏鬥的行為嗎？
“哈哈，那我直說了，你也太自信了，以為這就能動搖新學？新學什麽時候否定過忠恕孝悌仁義禮智信這些品質？”
“這？”
張遜膚的一番話一下子就讓雲建明啞口無言。搞來半天自己這幫人是在虛空索敵，而新學根本就不處於這個位麵。
“跟你直說吧。道理總是越辯越明的。關鍵是要遵循邏輯學的基礎來辯論。你隻需要帶領一批人以邏輯的範式去跟新學辯論，那麽儒學的存在價值自然會清晰的，與此同時新學的存在價值同樣會凸顯。”
“這就是雙贏。忠恕孝悌仁義禮智信這些都是對內的，從你這個例子就可以看出來，儒學終究是對內的自我要求。但是不是對內自我要求高就能做好對外的交流活動呢？是不是兩個對內自我要求高的就一定能夠順利協作呢？這些絕不是想當然的事情。總而言之，你理解的世界並不是世界本身。儒學要學會為自己在這個世界的存在劃線，隻有找到儒學在這個世界的存在邊界從而做到隨心所欲不逾矩，儒學才有機會重生。”
“所以，我們這個原儒可不是簡單的幫新學挖儒學牆角的東西，而是也該有自己的東西。”
張遜膚一副意味深長地講著。這也算是真正的掏心窩子了。這些領悟如果是之前是打死不會給雲建明說的，不過是讓其當一個試金石罷了，培養得太好，一旦損失了就可惜了。
但今日見其態度誠懇，已經有些願意深入思考的苗頭了。遇到有緣分的，張遜膚自然也是不吝賜教。算是正式接納了雲建明。
“那老師覺得新學是什麽呢？”
雲建明並不是多聰明的智者，既然老師推心置腹，幹脆把最核心的事情問了出來。也隻有問清楚了新學才能知己知彼，好慢慢地依樣畫葫蘆梳理儒學。
“新學很複雜，但大致分兩層，第一個是邏輯與語言學，就是高翰文跟徐有知兩人所著書立說的內容，這個是對思維框架的搭建，是對萬事萬物都具有普適性的，是人的思維活動的基礎環節。”
“排除沒什麽話題的形而上層，就到了第二個形而下層博弈經濟學，其以多人為博弈主體，以動態博弈交易為手段，以博弈交易環境為場域，俗稱為市場。以價格為博弈信號。博弈主體可以認識、利用並創設博弈規律，主體博弈的目的是為了滿足其個人的效用需求。”
“儒學也主要是跟第二個層麵的新學辯論。這裏，同理，我們也要回答儒學的主體是什麽？個人還是多人亦或是人際間，儒學的手段是什麽，行動信號是什麽？儒學的存在場域是什麽？儒學的概念規律是可以認識並推陳出新的嗎？主體個人學習儒學的目的是什麽，是存在一個統一的目的嗎？”
看著雲建明嘴巴驚訝成了o型而毫無動作，張遜膚繼續說道：“回答了這些問題，儒學在這個世界的定位就清楚了。一個學問隻有在微觀上立住了才可能在現實中落地。那麽以後無論是什麽人，無論是什麽語言，隻要在儒學的場域，用了儒學的手段，認識了儒學的規律，符合了儒學的目的，那哪怕這個人從來沒學過儒學，完全不知道儒字怎麽寫。隻要其再未來了解到儒學，其也會由衷地說一聲原來自己也是個儒生士子。”
“當然，這很難，新學特別是那個博弈經濟學亦或是市場經濟學是完整回答了這些問題的。如果我們儒生自己不回答，避而不談，那隻能表明我們自己都對儒學沒信心罷了。”
“所以呀，你們這些才哪兒到哪，害怕從理論上駁倒新學仿佛杞人憂天一般。按著你們現在的思路走下去，必要時多跟泰州學派那邊聯係聯係，總是能夠為儒學趟出一條生路的”
張遜膚沒有讓大腦已經嗡嗡作響的雲建明獲得任何喘息的機會，而是連珠炮似的發問，把問題扔給了雲建明。
夜裏，張遜膚還留雲建明在廂房過夜。次日又支取了一千兩銀子做開辦費用。條件是雲建明後麵的記錄抄本及時送過來。雲建明到第二日清晨大腦才稍微開機，總之一句話，相比於新興的新學，儒學確實似乎隻有概念的空頭銜，內裏全是因人而異的空架子。這樣下去，沒有一個統一的儒學範式。就算有人自然儒學士子，其餘人也隨時可能不承認。因為沒有標準範式，遇事開除儒籍，比檢討事情要容易多了。相比之下，儒學空長千年的歲月，反而是新學了。
雲建明前腳剛出門，後腳張遜膚就去通政司把新鮮的抄本遞給司禮監轉交萬壽宮裏那位了。
張遜膚本來是想休閑一下的，這看到雲建明鄭重其事的樣子，也沒辦法，隻能認真看起來。
大約一刻鍾過去，張遜膚終於把雲建明記錄的東西全都瀏覽完畢。
“這個不是之前故事會裏的故事嗎？”
“這招以己之矛攻己之盾非常好”
張遜膚看完都忍不住拍案叫絕。
“老師，這樣是不是對新學不好啊？”
雲建明被張遜膚的表態徹底搞懵了，看到新學吃癟，張老師怎麽如此興奮呢？這不是窩裏鬥的行為嗎？
“哈哈，那我直說了，你也太自信了，以為這就能動搖新學？新學什麽時候否定過忠恕孝悌仁義禮智信這些品質？”
“這？”
張遜膚的一番話一下子就讓雲建明啞口無言。搞來半天自己這幫人是在虛空索敵，而新學根本就不處於這個位麵。
“跟你直說吧。道理總是越辯越明的。關鍵是要遵循邏輯學的基礎來辯論。你隻需要帶領一批人以邏輯的範式去跟新學辯論，那麽儒學的存在價值自然會清晰的，與此同時新學的存在價值同樣會凸顯。”
“這就是雙贏。忠恕孝悌仁義禮智信這些都是對內的，從你這個例子就可以看出來，儒學終究是對內的自我要求。但是不是對內自我要求高就能做好對外的交流活動呢？是不是兩個對內自我要求高的就一定能夠順利協作呢？這些絕不是想當然的事情。總而言之，你理解的世界並不是世界本身。儒學要學會為自己在這個世界的存在劃線，隻有找到儒學在這個世界的存在邊界從而做到隨心所欲不逾矩，儒學才有機會重生。”
“所以，我們這個原儒可不是簡單的幫新學挖儒學牆角的東西，而是也該有自己的東西。”
張遜膚一副意味深長地講著。這也算是真正的掏心窩子了。這些領悟如果是之前是打死不會給雲建明說的，不過是讓其當一個試金石罷了，培養得太好，一旦損失了就可惜了。
但今日見其態度誠懇，已經有些願意深入思考的苗頭了。遇到有緣分的，張遜膚自然也是不吝賜教。算是正式接納了雲建明。
“那老師覺得新學是什麽呢？”
雲建明並不是多聰明的智者，既然老師推心置腹，幹脆把最核心的事情問了出來。也隻有問清楚了新學才能知己知彼，好慢慢地依樣畫葫蘆梳理儒學。
“新學很複雜，但大致分兩層，第一個是邏輯與語言學，就是高翰文跟徐有知兩人所著書立說的內容，這個是對思維框架的搭建，是對萬事萬物都具有普適性的，是人的思維活動的基礎環節。”
“排除沒什麽話題的形而上層，就到了第二個形而下層博弈經濟學，其以多人為博弈主體，以動態博弈交易為手段，以博弈交易環境為場域，俗稱為市場。以價格為博弈信號。博弈主體可以認識、利用並創設博弈規律，主體博弈的目的是為了滿足其個人的效用需求。”
“儒學也主要是跟第二個層麵的新學辯論。這裏，同理，我們也要回答儒學的主體是什麽？個人還是多人亦或是人際間，儒學的手段是什麽，行動信號是什麽？儒學的存在場域是什麽？儒學的概念規律是可以認識並推陳出新的嗎？主體個人學習儒學的目的是什麽，是存在一個統一的目的嗎？”
看著雲建明嘴巴驚訝成了o型而毫無動作，張遜膚繼續說道：“回答了這些問題，儒學在這個世界的定位就清楚了。一個學問隻有在微觀上立住了才可能在現實中落地。那麽以後無論是什麽人，無論是什麽語言，隻要在儒學的場域，用了儒學的手段，認識了儒學的規律，符合了儒學的目的，那哪怕這個人從來沒學過儒學，完全不知道儒字怎麽寫。隻要其再未來了解到儒學，其也會由衷地說一聲原來自己也是個儒生士子。”
“當然，這很難，新學特別是那個博弈經濟學亦或是市場經濟學是完整回答了這些問題的。如果我們儒生自己不回答，避而不談，那隻能表明我們自己都對儒學沒信心罷了。”
“所以呀，你們這些才哪兒到哪，害怕從理論上駁倒新學仿佛杞人憂天一般。按著你們現在的思路走下去，必要時多跟泰州學派那邊聯係聯係，總是能夠為儒學趟出一條生路的”
張遜膚沒有讓大腦已經嗡嗡作響的雲建明獲得任何喘息的機會，而是連珠炮似的發問，把問題扔給了雲建明。
夜裏，張遜膚還留雲建明在廂房過夜。次日又支取了一千兩銀子做開辦費用。條件是雲建明後麵的記錄抄本及時送過來。雲建明到第二日清晨大腦才稍微開機，總之一句話，相比於新興的新學，儒學確實似乎隻有概念的空頭銜，內裏全是因人而異的空架子。這樣下去，沒有一個統一的儒學範式。就算有人自然儒學士子，其餘人也隨時可能不承認。因為沒有標準範式，遇事開除儒籍，比檢討事情要容易多了。相比之下，儒學空長千年的歲月，反而是新學了。
雲建明前腳剛出門，後腳張遜膚就去通政司把新鮮的抄本遞給司禮監轉交萬壽宮裏那位了。