人多了，就很熱鬧，除了看戲，自己也要上場打嘴仗。
何況這個題目是汪舜華自己提出來的：商量文廟和歷史帝王廟的祭祀。
天朝自詡禮儀之邦。禮，天之經也，地之義也，民之行也。
通過議禮，重新確定規範，昭示決心，建立權威，是歷朝歷代都必不可少的程序。
此次議禮的核心，是文廟和帝王廟的祭享，無關帝係傳承，因此話題不算敏感。
雖然免不了唇槍舌戰，但總的來說，還算和風細雨。
汪舜華想恢復周公在文廟的地位。
文廟最早可以追溯到春秋末期。孔子逝世，魯哀公將其生前所居住的三間屋設為廟；漢朝儒家學說上升至官方思想，祭孔行為開始擴展到天子，全國各地亦開始興建文廟。
但自古以來，文廟祭祀對象並不隻針對孔子，還有周公。在唐朝以前拜周公為先聖，坐文廟以南，孔子為先師，坐文廟以東。隻是到唐玄宗年間，不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政以及其後代在周厲王出奔後的周召共和，下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子為主。
汪舜華自然不可能買他的帳，你要是早死20年我還敬你是個明君，寵妾滅妻一日殺三子搶兒媳婦臨了高台跳水還好意思藐視周公？
但是擺在她麵前的不僅有唐玄宗，還有明太宗。
周公之所以受到尊崇，除了他在典章製度上的卓越貢獻，還因為他出眾的人品，尤其輔佐成王的功勳。
當年靖難之役，太宗打著「清君側」的口號起兵，宣揚自己要周公輔成王。但是，當奪占南京後，他並沒有效仿周公，而是自己當了皇帝。
方孝孺有關「成王安在」的詰問存疑，但「周公輔成王」卻為太宗的隱痛。於是周公被從廟中移出，另祀於文華殿之東室。
雖然相隔三千年，汪舜華對周公的品行和功績還是由衷的欽佩，何況她輔佐幼君，何況沒有「恐懼流言」的感嘆？
還有一個更現實的考慮就是皇帝已經成人，但她仍然沒有還政，朝野上下流言蜚語不斷，在這個時候，尊奉周公，既是安撫，也是宣誓：她隻是效仿周公輔佐而已，等到皇帝成熟，自然歸政。
因此十月初，舉行廷議，最終決定恢復舊製，尊周公為「至德元聖」。
周公不僅是孔孟的偶像，也得到歷代君臣的推崇，賈誼就曾經指出：「孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。」韓愈則提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。
因此，尊奉周公，沒人敢置喙；何況這對太後來說，也是警鍾。
與此同時，孔子的尊號也要重新討論。
早在魯哀公年間，孔子被尊為尼父；後來被歷朝皇帝加了各種尊稱，從褒成宣尼公、褒尊侯、鄒國公、文宣王，一直到元成宗封為「大成至聖文宣王」。
明朝開國以後，還沒有對孔子進行進行另外的追封，一般稱為先師；直到嘉靖九年，追封為至聖先師。
現在汪舜華和群臣商議：「開國百年，應該重新明確孔子的待遇，以撫慰天下人心；但是稱王名不正言不順，應去王號，改稱『大成先師』。」
大成出自《孟子·萬章下》：「孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。」孟子的原話，任誰都不敢挑毛病。
文廟同時尊奉周公和孔子。
一切歷史都是當代史，至少評價的時候如此。
孟子仍為亞聖。
然後是帝王廟的祭享人員。
太祖確定祭祀的帝王是12位，包括三皇五帝、夏禹、商湯、周武王姬發、漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、元世祖忽必烈。歷史上順治定都北京後定為28位。後來幾經調整，確定帝王為188位。
帝王廟居然連秦始皇漢武帝都沒有，這兩位加上唐太宗才真有資格號稱千古一帝好嗎？
——但前麵幾位不說，後麵的漢高祖、光武帝也不能請出去，一個是真正的天寶，老天爺的親兒子；一個是位麵之子，得罪不起。
這也不是什麽要緊的事，加上就行，另外還得加上隋文帝，雖然是實在摳，但是在製度創建方麵居功至偉；他的兒子就算了，煬帝也好明帝也罷，說得再好，也是亡國之君；武則天也算了，汪舜華不想落人話柄。
這當然招到了文臣的堅決反對，章綸以下，聲淚俱下的聲討著秦皇漢武的兇殘暴虐，恐怕把他們供進廟裏，後人也跟著學，帶來亡國的慘禍。
商輅就站出來：「始皇暴虐，至子而亡。漢武驕奢，國祚幾絕。皆不足後世法！」
汪舜華擺手：「秦始皇統一六國，書同文、車同軌、行同倫、統一貨幣和度量衡；對外北擊匈奴，南征百越，修築萬裏長城，溝通水係。此後百代皆行秦法，自是千古一帝。沒有秦始皇的帝王廟，怎堪稱為帝王廟？」
她頓了頓，看著下麵的文臣：「我們是什麽人？」
群臣摸不著頭腦，隻好說自己是大明子民；獨武英殿大學士李賢站出來：「臣是漢人。」
汪舜華含笑：「說的不錯，這漢人不就是漢朝那裏來的嗎？沒有漢武帝的赫赫武功，漢朝還是漢朝嗎？我等又怎能稱為漢人？倘若漢武帝不能入廟享受祭祀，那麽我等皆要愧為漢人矣。」
她語氣不容置喙：「自古有一朝天子，有百代天子。此非秦始皇漢武帝唐太宗而誰？」
下麵麵麵相覷。
如果說秦皇漢武大家還勉強可以接受——有過，但是人家的功勞是擺在那裏的；另外一個遭遇反對的就是元世祖。
禮部、太常寺和翰林院官員先後上書，要求罷黜元世祖的神位。
汪舜華沉吟了很久：「太祖皇帝已經認可了元朝的正統，就沒必要掀翻，否則還要真追溯到宋朝那裏？」
既然元朝必須要有一個代表，那就隻能是元世祖了。
另外還有一個人必須加上：周文王。
群臣對此沒有任何異言，反而積極支持，所謂「法上古聖賢之君、效三代之法」，周文王就是其一。雖然未必適應這個時代，但是道德的大旗是一定要樹立的。
也有一位被請出了帝王廟：宋太祖趙匡胤。
汪舜華對宋朝很不感冒，說得再好，那個「慫」字就受不了，尤其文臣經常拿著宋朝重文輕武不殺讀書人舉例子甚至以古非今，讓她不勝耐煩，而宋朝這種性格，無疑根子上就在宋太祖那裏；尤其現在作為太後，宋太祖黃袍加身的故事是很犯忌諱的——把他供在廟裏，下麵會不會有樣學樣，看著我們孤兒寡母好欺負，就來個宮廷政變？
正因為如此，帝王廟的事情拖了十年，直到她徹底掌控了朝局，皇帝也已經長大，這才提上了議事日程；百官也覺得給皇帝樹立一個典型很好，於是沒有反對。
但是現在，汪舜華對宋太祖還是沒有好感，堅持要將他趕出去。
太後要堅持，大家也就沒有反對，畢竟「黃袍加身」實在太敏感，雖然隋文帝楊堅上位的方式也不光彩，好歹還可以說皇帝無道，再說隋文帝統一了天下，結束了南北朝四百年的紛爭，光大了漢族，在民族主義甚囂塵上外加改革全麵推進的當下還是值得敬仰的；宋朝是真的從頭到尾割據一方，加上靖康之變時刻刺激著大家，自然沒人來爭一口氣。
可能的話，汪舜華甚至不想給趙家在帝王廟裏留牌位，被群臣念叨還是一回事，萬一後代皇帝患上軟骨病學靖康三傻，丟不起這個臉。
但明朝畢竟奉宋朝為正統，太祖當年可是高喊著「日月重開大宋天」的，因此宋朝至少還得有個代表。
群臣據理力爭：元世宗都供奉了，趙宋不能沒人。
他們幾乎眾口一詞的推薦了宋仁宗，李賢就認為：「宋之英主，無出仁宗。夏辣懷奸挾詐，孤負任使則罷之；呂夷簡痛改前非，力圖後效則包容之；杜衍、韓琦、範仲淹、富弼，抱才氣有重望，則不次摺之。故能北禦契丹，西臣元昊，而慶曆、嘉佑之治號為太平，未聞一任一疑可以成天下之事也。」
商輅也稱頌：「仁宗一朝，钜公輩出，尤千載一時也。」
彭時也讚嘆：「仁宗之稱盛治，至於今而聞者羨之。帝躬慈儉之德，而宰執台諫侍從之臣，皆所謂君子人也，宜其治之盛也。」
但是汪舜華沒有同意，很簡單：「宋仁宗好虛名而不務實。這個『仁』，到底是仁柔易治，還是明主之仁？任用範仲淹卻不能鼎力支持，導致慶曆新政無果而終。執政三十年，兩府大臣換了四十餘人，都是屢進屢退。大臣剛被攻訐就換人，互相攻擊就都罷免。這樣朝令夕改，反覆無常，讓朝野無所適從，什麽事也辦不成。」
宋仁宗脾氣好，固然難得，但是變革時代，需要的是雄才大略的君主，退一步也是蕭規曹隨、恪守陳法的君主，而不是無為而治。
一旦把宋仁宗請進歷代帝王廟，成了後代帝王的楷模，估計以後稍微有點什麽事，就能把他搬出來，勸太後皇帝寬容忍讓，或者讓大臣避嫌辭職，甚至搬出「與士大夫共治天下」的古訓來，那以後什麽事情都不用做了。
群臣相互看了一眼，還想說服太後。
汪舜華冷笑：「仁宗一朝，確實人才濟濟。文有範仲淹、包拯、呂夷簡、富弼、蘇洵、蘇軾、蘇轍，武有韓琦、狄青，還有張先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修、蔡襄，科學上有畢昇、沈括、蘇頌。他若真的知人善任，淩煙閣都夠了！結果呢，慶曆新政無果而終，朝堂上黨爭愈演愈烈，對外戰事頻頻失利，邊塞百姓慘遭蹂躪，這是誰的過錯？」
她往後一仰：「宋仁宗脾氣好，性格好，值得皇帝學習；但是把他供奉在帝王廟接受頂禮膜拜，沒必要。我不希望皇帝跟他一樣優柔寡斷無為而治，而是能夠奮發有為光大祖宗基業。」
皇帝由不得往後瞧了一眼。
最後還是於謙咳了一聲：「臣以為南宋孝宗聰明英毅，平反嶽飛冤案，銳意收復中原；加強集權，整頓吏治，裁汰冗官，懲治貪汙，勸課農桑，開創幹淳之治，卓然為南渡諸帝之首，可為後世之法。」
汪舜華點頭。
聖人和帝王的爭議不小，後妃那裏的爭論更大。
帝王廟要新增後妃的陪享，這算是很有時代特色。當然數量不多，和前殿的明君們差不多，有一定關係，但不完全對應，至少秦始皇的皇後查無此人。
偏偏就是在這裏引發了爭論。
焦點也很集中，就是女媧。
女媧「大地之母」的身份不容置疑，隻是到底在帝王殿受享，還是在後妃殿裏受享的問題。
主要是女媧的地位不太穩定。作為創世神，化生萬物，她有時在三皇之上，有時在三皇之內，有時在三皇之下，《尚書》把伏羲、神農、黃帝作為三皇以後，受到主流社會的認可。唐宋以後，出於攻擊武則天等當政後妃的需要，她受到不小的貶斥，甚至在明朝的《封神演義》中成為心胸狹窄出爾反爾的終極大boss。
汪舜華自然很不爽，都是傳說，憑什麽受傷的是女媧，其他三皇五帝不見你們去顛倒？就因為她是女人，女人就活該被欺負？按照傳說，如果沒有女媧，還不知道有沒有人類；沒有嫘祖，大家都光著屁股；沒有婦好，又沒有後來的中華文明，都問號呢——可惜，現在甲骨文還沒有發掘，歷代典籍中並沒有關於她的記載，明朝人也就不知道還有這麽一位偉大女性的存在，汪舜華也不可能說「我知道商朝有這麽個神人」，所以隻能先欠著了。
因此，此前汪舜華強烈要求女媧和伏羲、炎黃二帝一起在崇聖殿接受香火，但是群臣反對，最後還是李賢出來說：「陰陽合順,道術合生。女媧雖是三皇之一，也是大地之母，理應在崇德殿接受香火。」
汪舜華這才答應了，不過正式明確了三皇五帝的說法。
陪祀的嫘祖，黃帝的元妃；另外一位陪祀聽訞，炎帝的獨偶，都是傑出的發明家。
夏禹之妻塗山氏、商朝始母簡狄都要供奉，周室三母太薑、太任、太姒，自然也在其中。
汪舜華其實很同情也很理解呂後，被踩踏多年的總爆發，但最後做得太過分了，政治家必須學會約束自己的行為，麵子上的工作一定要到位，你哪怕賜酒賜白綾都行，偏偏虐殺，還讓皇帝和大臣去參觀，還把自己的兒子嚇得半死，反人類了，沒辦法請進去。
文帝竇皇後名氣很響，景帝王皇後宮鬥能手，但是這種場合，還是不夠的，尤其竇太後反對儒家，又在武帝初年把持朝政，被士大夫們好一陣批；衛子夫雖然遭遇不幸，但確實品行出眾，又有兩個超級外掛，順利成為第一位皇後；後麵是光武帝皇後陰麗華，帶著兒媳明德馬皇後；孫媳和熹皇後鄧綏其實政治才能相當突出，興滅國，繼絕世，但她為了專政不惜廢長立幼，甚至立出生百餘日的嬰兒為帝，不僅讓家族遭遇滅頂之災，也為東漢覆滅埋下了伏筆；北魏馮太後跟她差不多一樣，更過分的是差點想謀殺孫子孝文帝。群臣自然是要做文章的，汪舜華在這種時候絕對不能犯政治錯誤，因此兩人很遺憾的落榜。
唐高祖李淵的太穆皇後竇氏其實早在建國前就去世，是追封的，但她確實賢德出眾，兒媳婦就是唐太宗長孫皇後，歷代皇後的典範，更不用說；懿安郭皇後歷經七朝，從王妃到貴妃到太後、太皇太後，極盡尊貴，隻是據說她老公憲宗的死跟她脫不開關係，因此遺憾止步；倒是唐玄宗王皇後，還是糟糠妻敵不過狐狸精的老故事，偏偏沒有像唐高宗王皇後那樣作死，而是很老實的當著賢妻，可惜就這樣還是悲催了，更悲催的是敵人還是和李家有不共戴天之仇的武家的後人，然而風流天子風流天子仿佛忘了祖父曾經犯過的錯誤，色令智昏，納為寵妃，廢了皇後，甚至一日殺三子；可惜薄情郎就是薄情郎，哪怕吹成情聖他還是個渣，武惠妃一死，她的兒媳婦楊玉環很快取代她的位置，甚至贏得「不重生男重生女」的童謠。
汪舜華很是感嘆，真是「隻見新人笑，不見舊人哭」，曾經的患難相隨在皇帝眼裏算什麽？你掏心掏肺生死無悔，陪他坐享尊榮的卻換成了年輕貌美的小妖精，哪怕出身風塵，或是死敵的後人，甚至是兒媳婦。
都在傳唱生離死別的愛情，仿佛真的是「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」，可是誰還記得有個王皇後？難道真的顏值才是正義，黃臉婆不配有姓名？
汪舜華有時會慶幸景帝走的早，否則一旦英宗死了，用不著她了，是不是她也會被棄若弊履？
畢竟他是皇帝，麵臨的誘惑太多了。
漢唐都有三位皇後入選，宋朝也有宋欽宗趙桓仁懷皇後朱璉和宋度宗趙禥的楊淑妃。朱皇後在靖康之變後被俘，被押解到北方。金人強迫帝後行牽羊禮，而後又命賜浴，她不甘受辱，投水自盡。
南宋德祐二年，元軍進入臨安。謝太後率百官投降；亡夫的楊淑妃則帶著益王趙昰、廣王趙昺及部分大臣南下繼續抗戰。崖山海戰後，丞相陸秀夫抱著趙昺投海自盡。楊淑妃聞報，自知復興無望，投海自殺殉國。
現在正在鞭撻宋朝的苟安政策，因此無論是劉娥還是曹皇後或者高滔滔都受了連累，遺憾止步，倒是宋朝的死對頭蕭太後順利晉級，畢竟元朝都能進，遼國進去一下也不是什麽大事。
當然真正的理由是，群臣對這幾位執政太後都不爽，堅決反對；劉娥搶別人的兒子，還穿著袞冕去太廟，實在太敏感；而不管是曹皇後還是高滔滔，在政治上都是保守派。汪舜華表揚了王安石，自然也就壓製了兩位同性。
陪享的功臣反對聲同樣很不小。長孫無忌雖然說是冤死，但他也曾經坑過吳王李恪，自己苦心扶立的高宗又斷送了江山，自然遭受了不小的反對。汪舜華考慮到他是唐太宗欽定的淩煙閣第一功臣，編撰了《唐律疏議》，反對太宗晚年分封，確實有功於家國，而且又是反對武則天上位被害的，為了平息輿論，同意他入廟；當然，內心深處，她未嚐不羨慕唐高宗能有長孫無忌這樣的舅舅，不但能苦心孤詣的操持國事，還能忠心耿耿為自己策劃，剪除任何可能威脅到帝位的隱患；都不用自己操心，更不用自己動手。
如果當年朝廷能有這樣的心腹之臣，她會輕鬆很多；甚至可以說，如果景帝身邊有這樣的人，可能歷史完全不同。
得不到的永遠在騷動，被寵愛的永遠有恃無恐。
王安石歷來不得文人喜歡，但是這次因為改革，對他倒是多了理解；尤其汪舜華深受網上影響，覺得這人真是跨越了時代的天才，因此把他請了進去；當然還包括他的死對頭司馬光，汪舜華其實對他不感冒，但他人品高潔，為了安撫舊黨，就讓他進去了。
反對聲更大的是桑弘羊。他是漢武帝的顧命大臣之一，最後卻因捲入燕王劉旦和上官桀父子的謀反事件被殺。長孫無忌的冤，大家都知道；但是桑弘羊說他謀反，似乎又不算冤枉。汪舜華考慮到此人是歷史上著名的理財專家，鹽鐵官營的首倡者，而且先後推行算緡、告緡、鹽鐵官營、均輸、平準、幣製改革、酒榷等經濟政策，不僅為武帝繼續推行文治武功事業奠定了雄厚的物質基礎，也對後代經濟政策影響甚巨，甚至自己的改革也要到他那裏去找對策，因此讓他進去了。
何況這個題目是汪舜華自己提出來的：商量文廟和歷史帝王廟的祭祀。
天朝自詡禮儀之邦。禮，天之經也，地之義也，民之行也。
通過議禮，重新確定規範，昭示決心，建立權威，是歷朝歷代都必不可少的程序。
此次議禮的核心，是文廟和帝王廟的祭享，無關帝係傳承，因此話題不算敏感。
雖然免不了唇槍舌戰，但總的來說，還算和風細雨。
汪舜華想恢復周公在文廟的地位。
文廟最早可以追溯到春秋末期。孔子逝世，魯哀公將其生前所居住的三間屋設為廟；漢朝儒家學說上升至官方思想，祭孔行為開始擴展到天子，全國各地亦開始興建文廟。
但自古以來，文廟祭祀對象並不隻針對孔子，還有周公。在唐朝以前拜周公為先聖，坐文廟以南，孔子為先師，坐文廟以東。隻是到唐玄宗年間，不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政以及其後代在周厲王出奔後的周召共和，下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子為主。
汪舜華自然不可能買他的帳，你要是早死20年我還敬你是個明君，寵妾滅妻一日殺三子搶兒媳婦臨了高台跳水還好意思藐視周公？
但是擺在她麵前的不僅有唐玄宗，還有明太宗。
周公之所以受到尊崇，除了他在典章製度上的卓越貢獻，還因為他出眾的人品，尤其輔佐成王的功勳。
當年靖難之役，太宗打著「清君側」的口號起兵，宣揚自己要周公輔成王。但是，當奪占南京後，他並沒有效仿周公，而是自己當了皇帝。
方孝孺有關「成王安在」的詰問存疑，但「周公輔成王」卻為太宗的隱痛。於是周公被從廟中移出，另祀於文華殿之東室。
雖然相隔三千年，汪舜華對周公的品行和功績還是由衷的欽佩，何況她輔佐幼君，何況沒有「恐懼流言」的感嘆？
還有一個更現實的考慮就是皇帝已經成人，但她仍然沒有還政，朝野上下流言蜚語不斷，在這個時候，尊奉周公，既是安撫，也是宣誓：她隻是效仿周公輔佐而已，等到皇帝成熟，自然歸政。
因此十月初，舉行廷議，最終決定恢復舊製，尊周公為「至德元聖」。
周公不僅是孔孟的偶像，也得到歷代君臣的推崇，賈誼就曾經指出：「孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。」韓愈則提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。
因此，尊奉周公，沒人敢置喙；何況這對太後來說，也是警鍾。
與此同時，孔子的尊號也要重新討論。
早在魯哀公年間，孔子被尊為尼父；後來被歷朝皇帝加了各種尊稱，從褒成宣尼公、褒尊侯、鄒國公、文宣王，一直到元成宗封為「大成至聖文宣王」。
明朝開國以後，還沒有對孔子進行進行另外的追封，一般稱為先師；直到嘉靖九年，追封為至聖先師。
現在汪舜華和群臣商議：「開國百年，應該重新明確孔子的待遇，以撫慰天下人心；但是稱王名不正言不順，應去王號，改稱『大成先師』。」
大成出自《孟子·萬章下》：「孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。」孟子的原話，任誰都不敢挑毛病。
文廟同時尊奉周公和孔子。
一切歷史都是當代史，至少評價的時候如此。
孟子仍為亞聖。
然後是帝王廟的祭享人員。
太祖確定祭祀的帝王是12位，包括三皇五帝、夏禹、商湯、周武王姬發、漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、元世祖忽必烈。歷史上順治定都北京後定為28位。後來幾經調整，確定帝王為188位。
帝王廟居然連秦始皇漢武帝都沒有，這兩位加上唐太宗才真有資格號稱千古一帝好嗎？
——但前麵幾位不說，後麵的漢高祖、光武帝也不能請出去，一個是真正的天寶，老天爺的親兒子；一個是位麵之子，得罪不起。
這也不是什麽要緊的事，加上就行，另外還得加上隋文帝，雖然是實在摳，但是在製度創建方麵居功至偉；他的兒子就算了，煬帝也好明帝也罷，說得再好，也是亡國之君；武則天也算了，汪舜華不想落人話柄。
這當然招到了文臣的堅決反對，章綸以下，聲淚俱下的聲討著秦皇漢武的兇殘暴虐，恐怕把他們供進廟裏，後人也跟著學，帶來亡國的慘禍。
商輅就站出來：「始皇暴虐，至子而亡。漢武驕奢，國祚幾絕。皆不足後世法！」
汪舜華擺手：「秦始皇統一六國，書同文、車同軌、行同倫、統一貨幣和度量衡；對外北擊匈奴，南征百越，修築萬裏長城，溝通水係。此後百代皆行秦法，自是千古一帝。沒有秦始皇的帝王廟，怎堪稱為帝王廟？」
她頓了頓，看著下麵的文臣：「我們是什麽人？」
群臣摸不著頭腦，隻好說自己是大明子民；獨武英殿大學士李賢站出來：「臣是漢人。」
汪舜華含笑：「說的不錯，這漢人不就是漢朝那裏來的嗎？沒有漢武帝的赫赫武功，漢朝還是漢朝嗎？我等又怎能稱為漢人？倘若漢武帝不能入廟享受祭祀，那麽我等皆要愧為漢人矣。」
她語氣不容置喙：「自古有一朝天子，有百代天子。此非秦始皇漢武帝唐太宗而誰？」
下麵麵麵相覷。
如果說秦皇漢武大家還勉強可以接受——有過，但是人家的功勞是擺在那裏的；另外一個遭遇反對的就是元世祖。
禮部、太常寺和翰林院官員先後上書，要求罷黜元世祖的神位。
汪舜華沉吟了很久：「太祖皇帝已經認可了元朝的正統，就沒必要掀翻，否則還要真追溯到宋朝那裏？」
既然元朝必須要有一個代表，那就隻能是元世祖了。
另外還有一個人必須加上：周文王。
群臣對此沒有任何異言，反而積極支持，所謂「法上古聖賢之君、效三代之法」，周文王就是其一。雖然未必適應這個時代，但是道德的大旗是一定要樹立的。
也有一位被請出了帝王廟：宋太祖趙匡胤。
汪舜華對宋朝很不感冒，說得再好，那個「慫」字就受不了，尤其文臣經常拿著宋朝重文輕武不殺讀書人舉例子甚至以古非今，讓她不勝耐煩，而宋朝這種性格，無疑根子上就在宋太祖那裏；尤其現在作為太後，宋太祖黃袍加身的故事是很犯忌諱的——把他供在廟裏，下麵會不會有樣學樣，看著我們孤兒寡母好欺負，就來個宮廷政變？
正因為如此，帝王廟的事情拖了十年，直到她徹底掌控了朝局，皇帝也已經長大，這才提上了議事日程；百官也覺得給皇帝樹立一個典型很好，於是沒有反對。
但是現在，汪舜華對宋太祖還是沒有好感，堅持要將他趕出去。
太後要堅持，大家也就沒有反對，畢竟「黃袍加身」實在太敏感，雖然隋文帝楊堅上位的方式也不光彩，好歹還可以說皇帝無道，再說隋文帝統一了天下，結束了南北朝四百年的紛爭，光大了漢族，在民族主義甚囂塵上外加改革全麵推進的當下還是值得敬仰的；宋朝是真的從頭到尾割據一方，加上靖康之變時刻刺激著大家，自然沒人來爭一口氣。
可能的話，汪舜華甚至不想給趙家在帝王廟裏留牌位，被群臣念叨還是一回事，萬一後代皇帝患上軟骨病學靖康三傻，丟不起這個臉。
但明朝畢竟奉宋朝為正統，太祖當年可是高喊著「日月重開大宋天」的，因此宋朝至少還得有個代表。
群臣據理力爭：元世宗都供奉了，趙宋不能沒人。
他們幾乎眾口一詞的推薦了宋仁宗，李賢就認為：「宋之英主，無出仁宗。夏辣懷奸挾詐，孤負任使則罷之；呂夷簡痛改前非，力圖後效則包容之；杜衍、韓琦、範仲淹、富弼，抱才氣有重望，則不次摺之。故能北禦契丹，西臣元昊，而慶曆、嘉佑之治號為太平，未聞一任一疑可以成天下之事也。」
商輅也稱頌：「仁宗一朝，钜公輩出，尤千載一時也。」
彭時也讚嘆：「仁宗之稱盛治，至於今而聞者羨之。帝躬慈儉之德，而宰執台諫侍從之臣，皆所謂君子人也，宜其治之盛也。」
但是汪舜華沒有同意，很簡單：「宋仁宗好虛名而不務實。這個『仁』，到底是仁柔易治，還是明主之仁？任用範仲淹卻不能鼎力支持，導致慶曆新政無果而終。執政三十年，兩府大臣換了四十餘人，都是屢進屢退。大臣剛被攻訐就換人，互相攻擊就都罷免。這樣朝令夕改，反覆無常，讓朝野無所適從，什麽事也辦不成。」
宋仁宗脾氣好，固然難得，但是變革時代，需要的是雄才大略的君主，退一步也是蕭規曹隨、恪守陳法的君主，而不是無為而治。
一旦把宋仁宗請進歷代帝王廟，成了後代帝王的楷模，估計以後稍微有點什麽事，就能把他搬出來，勸太後皇帝寬容忍讓，或者讓大臣避嫌辭職，甚至搬出「與士大夫共治天下」的古訓來，那以後什麽事情都不用做了。
群臣相互看了一眼，還想說服太後。
汪舜華冷笑：「仁宗一朝，確實人才濟濟。文有範仲淹、包拯、呂夷簡、富弼、蘇洵、蘇軾、蘇轍，武有韓琦、狄青，還有張先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修、蔡襄，科學上有畢昇、沈括、蘇頌。他若真的知人善任，淩煙閣都夠了！結果呢，慶曆新政無果而終，朝堂上黨爭愈演愈烈，對外戰事頻頻失利，邊塞百姓慘遭蹂躪，這是誰的過錯？」
她往後一仰：「宋仁宗脾氣好，性格好，值得皇帝學習；但是把他供奉在帝王廟接受頂禮膜拜，沒必要。我不希望皇帝跟他一樣優柔寡斷無為而治，而是能夠奮發有為光大祖宗基業。」
皇帝由不得往後瞧了一眼。
最後還是於謙咳了一聲：「臣以為南宋孝宗聰明英毅，平反嶽飛冤案，銳意收復中原；加強集權，整頓吏治，裁汰冗官，懲治貪汙，勸課農桑，開創幹淳之治，卓然為南渡諸帝之首，可為後世之法。」
汪舜華點頭。
聖人和帝王的爭議不小，後妃那裏的爭論更大。
帝王廟要新增後妃的陪享，這算是很有時代特色。當然數量不多，和前殿的明君們差不多，有一定關係，但不完全對應，至少秦始皇的皇後查無此人。
偏偏就是在這裏引發了爭論。
焦點也很集中，就是女媧。
女媧「大地之母」的身份不容置疑，隻是到底在帝王殿受享，還是在後妃殿裏受享的問題。
主要是女媧的地位不太穩定。作為創世神，化生萬物，她有時在三皇之上，有時在三皇之內，有時在三皇之下，《尚書》把伏羲、神農、黃帝作為三皇以後，受到主流社會的認可。唐宋以後，出於攻擊武則天等當政後妃的需要，她受到不小的貶斥，甚至在明朝的《封神演義》中成為心胸狹窄出爾反爾的終極大boss。
汪舜華自然很不爽，都是傳說，憑什麽受傷的是女媧，其他三皇五帝不見你們去顛倒？就因為她是女人，女人就活該被欺負？按照傳說，如果沒有女媧，還不知道有沒有人類；沒有嫘祖，大家都光著屁股；沒有婦好，又沒有後來的中華文明，都問號呢——可惜，現在甲骨文還沒有發掘，歷代典籍中並沒有關於她的記載，明朝人也就不知道還有這麽一位偉大女性的存在，汪舜華也不可能說「我知道商朝有這麽個神人」，所以隻能先欠著了。
因此，此前汪舜華強烈要求女媧和伏羲、炎黃二帝一起在崇聖殿接受香火，但是群臣反對，最後還是李賢出來說：「陰陽合順,道術合生。女媧雖是三皇之一，也是大地之母，理應在崇德殿接受香火。」
汪舜華這才答應了，不過正式明確了三皇五帝的說法。
陪祀的嫘祖，黃帝的元妃；另外一位陪祀聽訞，炎帝的獨偶，都是傑出的發明家。
夏禹之妻塗山氏、商朝始母簡狄都要供奉，周室三母太薑、太任、太姒，自然也在其中。
汪舜華其實很同情也很理解呂後，被踩踏多年的總爆發，但最後做得太過分了，政治家必須學會約束自己的行為，麵子上的工作一定要到位，你哪怕賜酒賜白綾都行，偏偏虐殺，還讓皇帝和大臣去參觀，還把自己的兒子嚇得半死，反人類了，沒辦法請進去。
文帝竇皇後名氣很響，景帝王皇後宮鬥能手，但是這種場合，還是不夠的，尤其竇太後反對儒家，又在武帝初年把持朝政，被士大夫們好一陣批；衛子夫雖然遭遇不幸，但確實品行出眾，又有兩個超級外掛，順利成為第一位皇後；後麵是光武帝皇後陰麗華，帶著兒媳明德馬皇後；孫媳和熹皇後鄧綏其實政治才能相當突出，興滅國，繼絕世，但她為了專政不惜廢長立幼，甚至立出生百餘日的嬰兒為帝，不僅讓家族遭遇滅頂之災，也為東漢覆滅埋下了伏筆；北魏馮太後跟她差不多一樣，更過分的是差點想謀殺孫子孝文帝。群臣自然是要做文章的，汪舜華在這種時候絕對不能犯政治錯誤，因此兩人很遺憾的落榜。
唐高祖李淵的太穆皇後竇氏其實早在建國前就去世，是追封的，但她確實賢德出眾，兒媳婦就是唐太宗長孫皇後，歷代皇後的典範，更不用說；懿安郭皇後歷經七朝，從王妃到貴妃到太後、太皇太後，極盡尊貴，隻是據說她老公憲宗的死跟她脫不開關係，因此遺憾止步；倒是唐玄宗王皇後，還是糟糠妻敵不過狐狸精的老故事，偏偏沒有像唐高宗王皇後那樣作死，而是很老實的當著賢妻，可惜就這樣還是悲催了，更悲催的是敵人還是和李家有不共戴天之仇的武家的後人，然而風流天子風流天子仿佛忘了祖父曾經犯過的錯誤，色令智昏，納為寵妃，廢了皇後，甚至一日殺三子；可惜薄情郎就是薄情郎，哪怕吹成情聖他還是個渣，武惠妃一死，她的兒媳婦楊玉環很快取代她的位置，甚至贏得「不重生男重生女」的童謠。
汪舜華很是感嘆，真是「隻見新人笑，不見舊人哭」，曾經的患難相隨在皇帝眼裏算什麽？你掏心掏肺生死無悔，陪他坐享尊榮的卻換成了年輕貌美的小妖精，哪怕出身風塵，或是死敵的後人，甚至是兒媳婦。
都在傳唱生離死別的愛情，仿佛真的是「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」，可是誰還記得有個王皇後？難道真的顏值才是正義，黃臉婆不配有姓名？
汪舜華有時會慶幸景帝走的早，否則一旦英宗死了，用不著她了，是不是她也會被棄若弊履？
畢竟他是皇帝，麵臨的誘惑太多了。
漢唐都有三位皇後入選，宋朝也有宋欽宗趙桓仁懷皇後朱璉和宋度宗趙禥的楊淑妃。朱皇後在靖康之變後被俘，被押解到北方。金人強迫帝後行牽羊禮，而後又命賜浴，她不甘受辱，投水自盡。
南宋德祐二年，元軍進入臨安。謝太後率百官投降；亡夫的楊淑妃則帶著益王趙昰、廣王趙昺及部分大臣南下繼續抗戰。崖山海戰後，丞相陸秀夫抱著趙昺投海自盡。楊淑妃聞報，自知復興無望，投海自殺殉國。
現在正在鞭撻宋朝的苟安政策，因此無論是劉娥還是曹皇後或者高滔滔都受了連累，遺憾止步，倒是宋朝的死對頭蕭太後順利晉級，畢竟元朝都能進，遼國進去一下也不是什麽大事。
當然真正的理由是，群臣對這幾位執政太後都不爽，堅決反對；劉娥搶別人的兒子，還穿著袞冕去太廟，實在太敏感；而不管是曹皇後還是高滔滔，在政治上都是保守派。汪舜華表揚了王安石，自然也就壓製了兩位同性。
陪享的功臣反對聲同樣很不小。長孫無忌雖然說是冤死，但他也曾經坑過吳王李恪，自己苦心扶立的高宗又斷送了江山，自然遭受了不小的反對。汪舜華考慮到他是唐太宗欽定的淩煙閣第一功臣，編撰了《唐律疏議》，反對太宗晚年分封，確實有功於家國，而且又是反對武則天上位被害的，為了平息輿論，同意他入廟；當然，內心深處，她未嚐不羨慕唐高宗能有長孫無忌這樣的舅舅，不但能苦心孤詣的操持國事，還能忠心耿耿為自己策劃，剪除任何可能威脅到帝位的隱患；都不用自己操心，更不用自己動手。
如果當年朝廷能有這樣的心腹之臣，她會輕鬆很多；甚至可以說，如果景帝身邊有這樣的人，可能歷史完全不同。
得不到的永遠在騷動，被寵愛的永遠有恃無恐。
王安石歷來不得文人喜歡，但是這次因為改革，對他倒是多了理解；尤其汪舜華深受網上影響，覺得這人真是跨越了時代的天才，因此把他請了進去；當然還包括他的死對頭司馬光，汪舜華其實對他不感冒，但他人品高潔，為了安撫舊黨，就讓他進去了。
反對聲更大的是桑弘羊。他是漢武帝的顧命大臣之一，最後卻因捲入燕王劉旦和上官桀父子的謀反事件被殺。長孫無忌的冤，大家都知道；但是桑弘羊說他謀反，似乎又不算冤枉。汪舜華考慮到此人是歷史上著名的理財專家，鹽鐵官營的首倡者，而且先後推行算緡、告緡、鹽鐵官營、均輸、平準、幣製改革、酒榷等經濟政策，不僅為武帝繼續推行文治武功事業奠定了雄厚的物質基礎，也對後代經濟政策影響甚巨，甚至自己的改革也要到他那裏去找對策，因此讓他進去了。