“臣還有益國十一條，還請皇上禦覽：一是青壯年僧尼不婚不嫁，以致減損戶口，且有違天地之化，背陰陽之道，請僧尼六十以下簡令作丁，則兵強農勸，有利於國計民生；二是西域諸國兵員雖少，皆得紹其王業，據其土地，自相征伐，屠戮人國，今大唐丁壯僧尼有二十多萬，其結胡法，足得人心，應防其不測；三是佛教廣致精舍，甲第當衢，虛費金帛，請求諸州縣減省寺塔，**安國治。並且，臣懇請皇上將寺舍分給孤老貧民，無宅義士，規定三萬戶的州設置一寺，胡僧二人，草堂土塔，以安經像，並銷毀銅鐵像，不得更鑄，以保證泉貨不再損毀，益國利人，興家多福。”
“四是讓僧尼衣布省齋，則貧人不飢，蠶無橫死者，不讓僧尼揮霍浪費；五是斷僧尼崌貯則百姓豐滿，將士皆富，禮佛不得尊豪，設齋不得富貴；六是帝王不崇信佛教則大治、年長，信佛則虐政、祚短；七是建議將周孔之教封送西域，以抵製佛教思想的流傳；八是視佛經為邪說，稱其為家鬼，不須廣讀佛經；九是隱農安近，市廛度中，國富民饒；十是帝王受命皆革前政；十一是直言忠諫，古來出口，禍及其身。”
當初，傅奕首次上書奏請廢除佛教，唐高祖李淵根本就沒有放在心中，認為是傅奕此人小題大做，佛教根本不足以為懼。但是，傅奕再次上《請除釋教疏》，主張禁斷佛教。在奏章中，又提出了“生死壽夭，由於自然”的唯物論觀點，批判了佛教所宣揚的因果報應說的虛妄。
在教權與皇權的鬥爭中，傅奕是站在了皇權的一方，進一步陳述了他反佛的思想。傅奕把國家的興衰治亂統統歸之於佛教，顯然是有偏向的，因為他隻看到了佛教“亂儒教化”的一麵，而對封建統治者利用佛教維護其統治則視而不見。
這一次，傅奕提出的觀點深深地說中了唐高祖李淵的心思，任何一位君王都不願意有一家勢力淩駕於皇權之上，李淵也是如此。傅奕正是看中了這點，他屢次上疏奏請廢除佛教，而且建議唐高祖李淵前往寺廟去實地勘察，就能明白一切。於是，唐高祖李淵當真前往寺廟，隻不過是微服私訪，看見那些極端的篤信佛教者，就連皇上的命令都不在意，觸及了唐高祖李淵的心中的軟肋，他擔心佛教之人叛離大唐之心，且佛教使臣來往大唐密切，引起了唐高祖李淵的戒備。
恰逢其時，那個時候正是李逍遙率領大軍攻打突厥，朝中兵力削弱，一旦佛教徒真的暴動，以京師中的兵力無法與之相抗衡。若非李逍遙率領大軍前往突厥，大唐國內兵力虛空，致使唐高祖李淵的警覺，他見識到佛教的影響力後，決定廢除佛教，要滅佛。
於是，唐高祖李淵回到皇宮之中就詔令百官議論廢除佛教之事，朝臣中信佛者較多，唯有太僕卿張道源支持傅奕的主張，而中書令蕭瑀帶頭髮難，攻擊傅奕為妄說。蕭瑀大聲嗬斥道：“佛，聖人也。傅大人為此議，非聖人者無法，臣懇請皇上將他嚴刑查辦。”
由於傅奕屢次上疏奏請唐高祖李淵廢除佛教，而李淵雖有此心卻不能真正的不顧朝中大臣反對。因此，傅奕就直接被唐高祖李淵喊道紫宸殿中，與朝中大臣對峙，將他的觀點陳述出來。此時，蕭瑀官級別傅奕高許多，而且蕭瑀又是跟隨李淵起兵的功臣，但是傅奕不畏權勢，與蕭瑀唇槍舌劍，激烈論爭，以一人之力與信佛者展開激烈的爭論。
“釋迦憫斯塗炭，哀其沈溺，陳經敦勸善以誘賢，製戒律禁惡以懲罪，皆令息妄歸真，還源返本；比手中原之地，上古之初，世樸時淳，書契未作，民澆俗偽，典籍方興。故周公不出於上皇，孔子唯生於下代，製禮作樂，導俗訓民，致治興風，匡時救弊，皆欲令止澆息競，返素還淳，出於釋迦，其揆一也。”
傅奕見蕭瑀言辭激烈，他從容不迫地據理反駁道：“禮本事於親，終於奉上，此則忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀非出於空桑，乃遵無父之教。臣聞非孝者無親，其瑀之謂矣！”
蕭瑀被傅奕批駁得啞口無言，想要反駁卻又無從下手，隻能將雙手合十，喃喃地道：“地獄所設，正為是人。”
當時，參加朝會的有太子李建成、秦王李世民等人以及魏徵，太子李建成什麽話都沒有說，任何意見都沒有提出來，不反對也不支持；秦王的態度也是如此，但是張道源卻是秦王府的人。因此，張道源的支持使得傅奕成為秦王府的人，與李世民交好，成為秦王府的門人。
秦王李世民之前也不曾將傅奕當成一回事，認為他隻不過是文人墨客，根本就不堪重用。但是，經歷過朝堂上的激烈爭鬥，使得李世民對他刮目相看。雖然傅奕太過於極端，反對信佛者，一心想要廢除佛教，尊崇道教以及儒學，隻不過傅奕敢在唐高祖李淵的麵前與朝中權貴據理力爭，毫不退縮。
他就知道傅奕定是一位忠君愛國之人，隻要傅奕成為秦王府中的人，必定會對秦王李世民盡忠職守，絕對不會叛離。因此，秦王李世民私下裏邀請傅奕進王府中一敘，直接了當的表達了自己愛才之心，願意將他招攬麾下，也是藉此告訴於他，隻要歸附於他的話，傅奕可以繼續上疏奏請唐高祖李淵廢除佛教，使得傅奕二話不說效忠於李世民。
“四是讓僧尼衣布省齋，則貧人不飢，蠶無橫死者，不讓僧尼揮霍浪費；五是斷僧尼崌貯則百姓豐滿，將士皆富，禮佛不得尊豪，設齋不得富貴；六是帝王不崇信佛教則大治、年長，信佛則虐政、祚短；七是建議將周孔之教封送西域，以抵製佛教思想的流傳；八是視佛經為邪說，稱其為家鬼，不須廣讀佛經；九是隱農安近，市廛度中，國富民饒；十是帝王受命皆革前政；十一是直言忠諫，古來出口，禍及其身。”
當初，傅奕首次上書奏請廢除佛教，唐高祖李淵根本就沒有放在心中，認為是傅奕此人小題大做，佛教根本不足以為懼。但是，傅奕再次上《請除釋教疏》，主張禁斷佛教。在奏章中，又提出了“生死壽夭，由於自然”的唯物論觀點，批判了佛教所宣揚的因果報應說的虛妄。
在教權與皇權的鬥爭中，傅奕是站在了皇權的一方，進一步陳述了他反佛的思想。傅奕把國家的興衰治亂統統歸之於佛教，顯然是有偏向的，因為他隻看到了佛教“亂儒教化”的一麵，而對封建統治者利用佛教維護其統治則視而不見。
這一次，傅奕提出的觀點深深地說中了唐高祖李淵的心思，任何一位君王都不願意有一家勢力淩駕於皇權之上，李淵也是如此。傅奕正是看中了這點，他屢次上疏奏請廢除佛教，而且建議唐高祖李淵前往寺廟去實地勘察，就能明白一切。於是，唐高祖李淵當真前往寺廟，隻不過是微服私訪，看見那些極端的篤信佛教者，就連皇上的命令都不在意，觸及了唐高祖李淵的心中的軟肋，他擔心佛教之人叛離大唐之心，且佛教使臣來往大唐密切，引起了唐高祖李淵的戒備。
恰逢其時，那個時候正是李逍遙率領大軍攻打突厥，朝中兵力削弱，一旦佛教徒真的暴動，以京師中的兵力無法與之相抗衡。若非李逍遙率領大軍前往突厥，大唐國內兵力虛空，致使唐高祖李淵的警覺，他見識到佛教的影響力後，決定廢除佛教，要滅佛。
於是，唐高祖李淵回到皇宮之中就詔令百官議論廢除佛教之事，朝臣中信佛者較多，唯有太僕卿張道源支持傅奕的主張，而中書令蕭瑀帶頭髮難，攻擊傅奕為妄說。蕭瑀大聲嗬斥道：“佛，聖人也。傅大人為此議，非聖人者無法，臣懇請皇上將他嚴刑查辦。”
由於傅奕屢次上疏奏請唐高祖李淵廢除佛教，而李淵雖有此心卻不能真正的不顧朝中大臣反對。因此，傅奕就直接被唐高祖李淵喊道紫宸殿中，與朝中大臣對峙，將他的觀點陳述出來。此時，蕭瑀官級別傅奕高許多，而且蕭瑀又是跟隨李淵起兵的功臣，但是傅奕不畏權勢，與蕭瑀唇槍舌劍，激烈論爭，以一人之力與信佛者展開激烈的爭論。
“釋迦憫斯塗炭，哀其沈溺，陳經敦勸善以誘賢，製戒律禁惡以懲罪，皆令息妄歸真，還源返本；比手中原之地，上古之初，世樸時淳，書契未作，民澆俗偽，典籍方興。故周公不出於上皇，孔子唯生於下代，製禮作樂，導俗訓民，致治興風，匡時救弊，皆欲令止澆息競，返素還淳，出於釋迦，其揆一也。”
傅奕見蕭瑀言辭激烈，他從容不迫地據理反駁道：“禮本事於親，終於奉上，此則忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀非出於空桑，乃遵無父之教。臣聞非孝者無親，其瑀之謂矣！”
蕭瑀被傅奕批駁得啞口無言，想要反駁卻又無從下手，隻能將雙手合十，喃喃地道：“地獄所設，正為是人。”
當時，參加朝會的有太子李建成、秦王李世民等人以及魏徵，太子李建成什麽話都沒有說，任何意見都沒有提出來，不反對也不支持；秦王的態度也是如此，但是張道源卻是秦王府的人。因此，張道源的支持使得傅奕成為秦王府的人，與李世民交好，成為秦王府的門人。
秦王李世民之前也不曾將傅奕當成一回事，認為他隻不過是文人墨客，根本就不堪重用。但是，經歷過朝堂上的激烈爭鬥，使得李世民對他刮目相看。雖然傅奕太過於極端，反對信佛者，一心想要廢除佛教，尊崇道教以及儒學，隻不過傅奕敢在唐高祖李淵的麵前與朝中權貴據理力爭，毫不退縮。
他就知道傅奕定是一位忠君愛國之人，隻要傅奕成為秦王府中的人，必定會對秦王李世民盡忠職守，絕對不會叛離。因此，秦王李世民私下裏邀請傅奕進王府中一敘，直接了當的表達了自己愛才之心，願意將他招攬麾下，也是藉此告訴於他，隻要歸附於他的話，傅奕可以繼續上疏奏請唐高祖李淵廢除佛教，使得傅奕二話不說效忠於李世民。