“佛教自他國傳入中土，在中土生根發芽，歷朝歷代對佛教都是稱讚有加，甚至大力弘揚佛教，卻不想真實的情況居然讓人如此的觸目驚心，白天是穿著袈裟，口念佛號的得道高僧，晚上卻是與妻子在一起相聚，實在是對大唐江山社稷不利，坑害百姓，實在是對國家社稷造成負麵的影響。”
傅奕高聲喊道：“臣再次奏請皇上，廢除佛教！”
唐高祖李淵對傅奕有些印象，他為了奏請唐高祖李淵廢除佛教，傅奕一連上書七次，每次都是一樣的內容，闡述著佛教之中存在的害群之馬，隻不過其中涉及的人物卻是不一樣的。傅奕上奏的《請廢佛法表》，唐高祖李淵也是反反覆覆看了七次，其中講述的是全部都是佛教的惡，一點好的方麵都沒有，而且還分析了大唐百姓篤信佛教者甚多，對江山社稷不利的言詞，使得唐高祖李淵也萌生出廢除佛教的想法。
太子李建成小字毗沙門，藏傳佛教與漢傳佛教所共同推崇的財神護法就叫毗沙門天王，其名毗沙門為梵語，意為多聞，表示其福德之名，聞於四方。在佛教的四天王天中，毗沙門為北方的多聞天王，由於其樂善好施，又被稱為財寶天王，凡是常行慈悲喜舍善行利樂一切眾生，藉由毗沙門及其財神部屬之大力加持，可事業順利鴻圖大展，求財滿願，速能相應。
李建成自幼篤信佛教，一心向佛，由於佛教信徒前來大唐傳播教義，而身為太子的李建成則親自接見使臣，那名篤信佛教的使臣向李建成傳播了佛的真諦。而且，佛教追尋的是因果輪迴，隻有樂善好施之人才會有美好的沒來，使得李建成也成為佛教徒之一。
李建成見唐高祖李淵有意滅除佛教，他急忙躬身嗬斥傅奕道：“傅大人上書奏請父皇滅除佛教，實在是無稽之談，兒臣不敢苟同！”
唐高祖李淵見李建成出聲駁斥傅奕的請求，他詫異地問道：“哦，建成有何見解？”
“佛教講究眾生平等，縱然是儒道也難以與之相比，從古至今的明君賢士無不對佛教遵崇敬仰。傅大人探查寺廟內部之事，發現許多不好的現象，實屬正常。畢竟，現在的出家者未必都是好人，有行為不端的，也有為了避稅偷懶假裝學佛的；但是，佛教之中也有威儀具足，嚴守戒律，心性誌向像珠玉一樣澄明高潔的。”
“若是父皇不分青紅皂白，也不分賢愚，直接一道聖旨地遏令他們一併還俗，兒臣擔心那些虔誠的佛教徒將會再次選擇玉石俱焚，一旦牽扯進去，事情必將鬧大，到時候整個大唐國內信仰佛教者甚多，這件事恐怕要損傷了德政和教化。”
“父皇聖旨傳令大唐，到時候不說大唐百姓不服，就連外邦之國心中也有嫌隙，我大唐乃是禮儀之邦，海納百川，有容乃大，父皇更是心胸寬廣，仁厚愛民的君主。如今諸多外邦之國，前來大唐學習大唐的文化以及技術，使得四海臣服，就算是唐軍縱橫沙場，天下萬民臣服，不足以與心悅誠服相媲美。”
“如果責令佛門自行降罰除奸，清除佛門之中的毒瘤，可不僅佛性慈悲為懷、平等無差，而且那種物我兩忘、絕愛忘恨、無嗔無怒的舍己境界就像大海一樣的包容一切。商均和丹朱這兩位儲子生長於帝舍皇宮，雖然不堪大任，但還不至於虧損堯舜的聖德。”
“今日聽信傅大人上表所言，滅除佛教，就隻是因為廣大僧侶之中存在一些愚僧的過錯而毀滅尊宗，兒臣認為於理不可以這樣做。”太子李建成語重心長，擲地有聲之詞，恭敬地說道：“兒臣懇請父皇三思而行，萬萬不可輕信傅大人一片之詞就滅佛！”
唐高祖沉默許久，想了又想，他之所以想要滅除佛教也是因為大唐百姓信仰佛教者甚多，總覺得對自己的政權有威脅，才欣然接受傅奕的請求。但是，聽到太子李建成的良苦用心的勸諫，使得李淵知道自己實在是想得太多了，他沉聲道：“就以太子所言，準奏！”
由於太子李建成的勸諫，使得唐高祖李淵沒有真正的走上滅除佛教的這一步，不然歷史之中佛教必定遭受更加重大地打擊。不過，太子李建成字字珠璣，使得朝中大臣紛紛側目相看，他們從未想到唯唯諾諾的李建成何時變得如此機智敏捷，眾人全部都瞪大著眼睛看著李建成，就連唐高祖李淵都微微一笑，暗暗地想道：“建成終於有了太子的威嚴，朕也放心了！……”
☆、第二百九十章 整頓宗教
傅奕乃是唐初學者，唐相州鄴人，精於天文歷數；唐高祖李淵因其確實有真才實學，拜太史丞，遷太史令。他崇尚儒學和道家學說，傅奕從小博學，聰敏善辯，談吐流暢。他素不信佛，輕視僧尼，別人崇拜佛像，他卻不以為然，認為石象為磚瓦之用，根本不需要參拜。
南北朝以來，佛教盛極一時，寺院遍及各地，僧尼人數與日俱增。傅奕見篤信佛教者甚多，在武德四年六月，他就首次上奏《請廢佛法表》，文中記載曰：“竊聞八十老父，擊壤而歌；十五少童，鼓腹為樂。耕能讓畔，路不拾遺。孝子承家，忠臣滿國。庠序成林，墨翟、耿恭之儔，相來羽翊。乃有守道含德，無欲無求。寵辱若驚，職參朝位。”
“定天門之開闔，更新寶位，通萬物之逵否，再育黔黎，布李老無為之風，而民自化；執孔子愛敬之禮，而天下孝慈。但聞郊祀上帝，官治民察，未見寺堂銅像，建社寧邦。胡佛邪教，退還天竺；凡是沙門，放歸桑梓；令逃課之黨，普樂輸租；避役之曹，恆忻效力。勿度小禿，長揖國家，自足忠臣，宿衛宗廟。則大唐廓定，作造化之主，百姓無事，為犧皇之民。”
傅奕高聲喊道：“臣再次奏請皇上，廢除佛教！”
唐高祖李淵對傅奕有些印象，他為了奏請唐高祖李淵廢除佛教，傅奕一連上書七次，每次都是一樣的內容，闡述著佛教之中存在的害群之馬，隻不過其中涉及的人物卻是不一樣的。傅奕上奏的《請廢佛法表》，唐高祖李淵也是反反覆覆看了七次，其中講述的是全部都是佛教的惡，一點好的方麵都沒有，而且還分析了大唐百姓篤信佛教者甚多，對江山社稷不利的言詞，使得唐高祖李淵也萌生出廢除佛教的想法。
太子李建成小字毗沙門，藏傳佛教與漢傳佛教所共同推崇的財神護法就叫毗沙門天王，其名毗沙門為梵語，意為多聞，表示其福德之名，聞於四方。在佛教的四天王天中，毗沙門為北方的多聞天王，由於其樂善好施，又被稱為財寶天王，凡是常行慈悲喜舍善行利樂一切眾生，藉由毗沙門及其財神部屬之大力加持，可事業順利鴻圖大展，求財滿願，速能相應。
李建成自幼篤信佛教，一心向佛，由於佛教信徒前來大唐傳播教義，而身為太子的李建成則親自接見使臣，那名篤信佛教的使臣向李建成傳播了佛的真諦。而且，佛教追尋的是因果輪迴，隻有樂善好施之人才會有美好的沒來，使得李建成也成為佛教徒之一。
李建成見唐高祖李淵有意滅除佛教，他急忙躬身嗬斥傅奕道：“傅大人上書奏請父皇滅除佛教，實在是無稽之談，兒臣不敢苟同！”
唐高祖李淵見李建成出聲駁斥傅奕的請求，他詫異地問道：“哦，建成有何見解？”
“佛教講究眾生平等，縱然是儒道也難以與之相比，從古至今的明君賢士無不對佛教遵崇敬仰。傅大人探查寺廟內部之事，發現許多不好的現象，實屬正常。畢竟，現在的出家者未必都是好人，有行為不端的，也有為了避稅偷懶假裝學佛的；但是，佛教之中也有威儀具足，嚴守戒律，心性誌向像珠玉一樣澄明高潔的。”
“若是父皇不分青紅皂白，也不分賢愚，直接一道聖旨地遏令他們一併還俗，兒臣擔心那些虔誠的佛教徒將會再次選擇玉石俱焚，一旦牽扯進去，事情必將鬧大，到時候整個大唐國內信仰佛教者甚多，這件事恐怕要損傷了德政和教化。”
“父皇聖旨傳令大唐，到時候不說大唐百姓不服，就連外邦之國心中也有嫌隙，我大唐乃是禮儀之邦，海納百川，有容乃大，父皇更是心胸寬廣，仁厚愛民的君主。如今諸多外邦之國，前來大唐學習大唐的文化以及技術，使得四海臣服，就算是唐軍縱橫沙場，天下萬民臣服，不足以與心悅誠服相媲美。”
“如果責令佛門自行降罰除奸，清除佛門之中的毒瘤，可不僅佛性慈悲為懷、平等無差，而且那種物我兩忘、絕愛忘恨、無嗔無怒的舍己境界就像大海一樣的包容一切。商均和丹朱這兩位儲子生長於帝舍皇宮，雖然不堪大任，但還不至於虧損堯舜的聖德。”
“今日聽信傅大人上表所言，滅除佛教，就隻是因為廣大僧侶之中存在一些愚僧的過錯而毀滅尊宗，兒臣認為於理不可以這樣做。”太子李建成語重心長，擲地有聲之詞，恭敬地說道：“兒臣懇請父皇三思而行，萬萬不可輕信傅大人一片之詞就滅佛！”
唐高祖沉默許久，想了又想，他之所以想要滅除佛教也是因為大唐百姓信仰佛教者甚多，總覺得對自己的政權有威脅，才欣然接受傅奕的請求。但是，聽到太子李建成的良苦用心的勸諫，使得李淵知道自己實在是想得太多了，他沉聲道：“就以太子所言，準奏！”
由於太子李建成的勸諫，使得唐高祖李淵沒有真正的走上滅除佛教的這一步，不然歷史之中佛教必定遭受更加重大地打擊。不過，太子李建成字字珠璣，使得朝中大臣紛紛側目相看，他們從未想到唯唯諾諾的李建成何時變得如此機智敏捷，眾人全部都瞪大著眼睛看著李建成，就連唐高祖李淵都微微一笑，暗暗地想道：“建成終於有了太子的威嚴，朕也放心了！……”
☆、第二百九十章 整頓宗教
傅奕乃是唐初學者，唐相州鄴人，精於天文歷數；唐高祖李淵因其確實有真才實學，拜太史丞，遷太史令。他崇尚儒學和道家學說，傅奕從小博學，聰敏善辯，談吐流暢。他素不信佛，輕視僧尼，別人崇拜佛像，他卻不以為然，認為石象為磚瓦之用，根本不需要參拜。
南北朝以來，佛教盛極一時，寺院遍及各地，僧尼人數與日俱增。傅奕見篤信佛教者甚多，在武德四年六月，他就首次上奏《請廢佛法表》，文中記載曰：“竊聞八十老父，擊壤而歌；十五少童，鼓腹為樂。耕能讓畔，路不拾遺。孝子承家，忠臣滿國。庠序成林，墨翟、耿恭之儔，相來羽翊。乃有守道含德，無欲無求。寵辱若驚，職參朝位。”
“定天門之開闔，更新寶位，通萬物之逵否，再育黔黎，布李老無為之風，而民自化；執孔子愛敬之禮，而天下孝慈。但聞郊祀上帝，官治民察，未見寺堂銅像，建社寧邦。胡佛邪教，退還天竺；凡是沙門，放歸桑梓；令逃課之黨，普樂輸租；避役之曹，恆忻效力。勿度小禿，長揖國家，自足忠臣，宿衛宗廟。則大唐廓定，作造化之主，百姓無事，為犧皇之民。”