接著，容閎慷慨陳詞：“言論自由是泰西民主製度的關鍵，也是人格及自主性最必要的方麵。保障言論因其有助於政治進程或推進真理強調錶達的工具性價值之搜尋。言論自由不僅服務政治的需求，並且服務人類需要自我表達的靈魂之需求。正如法國的大哲學家伏爾泰說，‘我反對你的觀點，但是我誓死捍衛你的說話的權利’，各位議員，拿到草案，你們要認真審議，這關乎中國長久之和平與穩定，乃是千秋萬世之大業。”
袁世凱翻開草案一看，裏麵很多內容頗為激進，比如允許報紙報導政府官員的一切公務行為乃至私生活，他提出異議：“凡屬個人*，上無損於國家。下無害於社會，報紙即不得攻訐”。
容閎說：“我看屢次怙惡不悛者，不應當在此例。”
“報紙監督官員，他們自己誰來監督？”譚翤同提意見說：“我們應當鼓勵公眾抱怨新聞媒體。對於記者和新聞媒體的不道德行為，也應予以暴光。”
容閎說：“很好，我們有必要製定相關具體條款來規範記者的各種行為。”
如此種種，審議會十分熱鬧，討論了三天，才順利通過相關法案。審議會剛一結束，容閎當即拿著通過的新聞法案去總統府找李經述簽字頒布，容閎過去就一直在推動新聞的立法工作，此時終於達成夙願，感覺民眾的權利又增加不少，心情頗佳。
當時，天空已接近暮色，李經述正在瀛島上釣魚，他坐在島上用艮嶽遺石堆砌的假山之上，李經述的兒子李尚民立就在他的身後，向他匯報在廉政局查辦的又一宗大案。
☆、第258章 中國女子大學
李經述決定“放開報禁”之後，民間的報紙迅速增加，全國達到一千多種，討論的內容也越來越受到社會關注，其中最吸引眼球的，就是中國女權運動的興起，在全國引起了大討論。引發這次大討論的，是吳虞假妻吳曾蘭之名發表在《女界報》的《女權評議》一文。
吳虞，生於1872年，四川新繁人，留學回國後，在成都擔任教職。雖偏居西南一隅，卻在《女界報》等刊物上發表非儒排孔、非孝平權的言論，痛斥“聖賢誤人深”“孔尼空好禮”，得到魯迅等人的肯定。他發表《吃人與禮教》一文，是提出“吃人的禮教”觀點的第一人，更被魯迅譽為“隻手打倒孔家店的老英雄”。但在當時大多數保守人眼中，他是那個時代中“中國社會的病人”。
吳虞的女權思想，正是當時社會轉型期新舊女權思潮交匯的寫照。在《女權平議》一文中，吳虞先放眼全球，從西方哲學大家談起：“歐洲自盧梭、福祿特爾，穆勒約翰，斯賓塞爾諸鴻哲提倡女權，男女漸歸平等”，再以美洲的女性受教育、參政議政舉例：“美洲男女同校，自小學至於大學，學科一律；女子之成績，反優於男子。立法，司法，行政，女子皆得為之。”隨後，他以進化論的思想，指出女性地位的低落的歷史原因：“由漁獵生活之平等夫妻時代，入於耕牧生活之不平等的夫妻時代，則婦女失其自由，為男子之財產，為男子之奴隸矣……是故女權之重，男權之優，乃自有其先後，而非同時見其優重。進化之跡，不可誣也”，同時，他又引用舊學文章中壓抑女權的經典篇章：“吾國儒教，素主宗法社會之階級製度，故尊卑、貴賤，上下之義，均由《易》發其凡，文字具存，勿能深諱，儒教恆以君比父，化家為國，此亦其一端，不得皆指為漢儒之瞽說。”
吳虞並不是最早撰文提倡女權觀念之人，也不是唯一一個。早在19世紀末期，康有為、梁啓超、譚嗣同、嚴復等人，就受西方傳教士和洋務派的影響，接納了“天賦人權”的思想，提出帶有近代人權觀念的婦女觀。除了提倡女子權利，禁纏足、興女學、提倡女子參政、辦女報更是維新派具體的女權實踐。1889年7月24日，中國第一份婦女報紙《女學報》創刊，主編和主筆均為女性，其中包括康有為之女康同薇、梁啓超夫人李惠仙和《無錫白話報》創始人裘毓芳等。維新人士的婦女觀以中西共融為主，雖吸取西方女權思想精華，但因其改良派的立場，始終跳不出維護孔教的窠臼，對封建禮儀的推崇和遵守是其推崇女權的前提。在這一點上，吳虞的觀點比維新派先進，他並不認為封建禮教是需要尊重和恪守的。
接受西方思想教育的容雪，也是一位女權主義者，唐群英、呂碧城、秋瑾、沈佩貞等女權主義者都團結在容雪的周圍，爭取中華帝國的男女平等。看到吳虞的這篇《女權評議》，容雪等人很高興，決定拿去給李經述看，讓他推動相關的改革。
那日，陽光不錯，隻是風裏還夾著一些冷意。李經述在總統府後花園的亭子裏，和廉政局局長袁世凱、廉政局常務副局長譚嗣同討論全國反腐的情況，他們坐在橢圓的石凳上，圍著一張石桌。
容雪拿著兩份報紙來找李經述，一份《女界報》，一份《大公報》。《女界報》上刊登了吳虞假妻吳曾蘭之名發表在的《女權評議》，《大公報》上麵刊登了呂碧城寫的《論提倡女學之宗旨》。
呂碧城在《論提倡女學之宗旨》認為：“女權之興，歸宿愛國……實欲使平等自由，得與男子同趨於文明教化之途，同習有用之學，同具強毅之氣。自強之道，須以開女智、興女權為根本。”她提議國家開設專門的女子大學。
袁世凱翻開草案一看，裏麵很多內容頗為激進，比如允許報紙報導政府官員的一切公務行為乃至私生活，他提出異議：“凡屬個人*，上無損於國家。下無害於社會，報紙即不得攻訐”。
容閎說：“我看屢次怙惡不悛者，不應當在此例。”
“報紙監督官員，他們自己誰來監督？”譚翤同提意見說：“我們應當鼓勵公眾抱怨新聞媒體。對於記者和新聞媒體的不道德行為，也應予以暴光。”
容閎說：“很好，我們有必要製定相關具體條款來規範記者的各種行為。”
如此種種，審議會十分熱鬧，討論了三天，才順利通過相關法案。審議會剛一結束，容閎當即拿著通過的新聞法案去總統府找李經述簽字頒布，容閎過去就一直在推動新聞的立法工作，此時終於達成夙願，感覺民眾的權利又增加不少，心情頗佳。
當時，天空已接近暮色，李經述正在瀛島上釣魚，他坐在島上用艮嶽遺石堆砌的假山之上，李經述的兒子李尚民立就在他的身後，向他匯報在廉政局查辦的又一宗大案。
☆、第258章 中國女子大學
李經述決定“放開報禁”之後，民間的報紙迅速增加，全國達到一千多種，討論的內容也越來越受到社會關注，其中最吸引眼球的，就是中國女權運動的興起，在全國引起了大討論。引發這次大討論的，是吳虞假妻吳曾蘭之名發表在《女界報》的《女權評議》一文。
吳虞，生於1872年，四川新繁人，留學回國後，在成都擔任教職。雖偏居西南一隅，卻在《女界報》等刊物上發表非儒排孔、非孝平權的言論，痛斥“聖賢誤人深”“孔尼空好禮”，得到魯迅等人的肯定。他發表《吃人與禮教》一文，是提出“吃人的禮教”觀點的第一人，更被魯迅譽為“隻手打倒孔家店的老英雄”。但在當時大多數保守人眼中，他是那個時代中“中國社會的病人”。
吳虞的女權思想，正是當時社會轉型期新舊女權思潮交匯的寫照。在《女權平議》一文中，吳虞先放眼全球，從西方哲學大家談起：“歐洲自盧梭、福祿特爾，穆勒約翰，斯賓塞爾諸鴻哲提倡女權，男女漸歸平等”，再以美洲的女性受教育、參政議政舉例：“美洲男女同校，自小學至於大學，學科一律；女子之成績，反優於男子。立法，司法，行政，女子皆得為之。”隨後，他以進化論的思想，指出女性地位的低落的歷史原因：“由漁獵生活之平等夫妻時代，入於耕牧生活之不平等的夫妻時代，則婦女失其自由，為男子之財產，為男子之奴隸矣……是故女權之重，男權之優，乃自有其先後，而非同時見其優重。進化之跡，不可誣也”，同時，他又引用舊學文章中壓抑女權的經典篇章：“吾國儒教，素主宗法社會之階級製度，故尊卑、貴賤，上下之義，均由《易》發其凡，文字具存，勿能深諱，儒教恆以君比父，化家為國，此亦其一端，不得皆指為漢儒之瞽說。”
吳虞並不是最早撰文提倡女權觀念之人，也不是唯一一個。早在19世紀末期，康有為、梁啓超、譚嗣同、嚴復等人，就受西方傳教士和洋務派的影響，接納了“天賦人權”的思想，提出帶有近代人權觀念的婦女觀。除了提倡女子權利，禁纏足、興女學、提倡女子參政、辦女報更是維新派具體的女權實踐。1889年7月24日，中國第一份婦女報紙《女學報》創刊，主編和主筆均為女性，其中包括康有為之女康同薇、梁啓超夫人李惠仙和《無錫白話報》創始人裘毓芳等。維新人士的婦女觀以中西共融為主，雖吸取西方女權思想精華，但因其改良派的立場，始終跳不出維護孔教的窠臼，對封建禮儀的推崇和遵守是其推崇女權的前提。在這一點上，吳虞的觀點比維新派先進，他並不認為封建禮教是需要尊重和恪守的。
接受西方思想教育的容雪，也是一位女權主義者，唐群英、呂碧城、秋瑾、沈佩貞等女權主義者都團結在容雪的周圍，爭取中華帝國的男女平等。看到吳虞的這篇《女權評議》，容雪等人很高興，決定拿去給李經述看，讓他推動相關的改革。
那日，陽光不錯，隻是風裏還夾著一些冷意。李經述在總統府後花園的亭子裏，和廉政局局長袁世凱、廉政局常務副局長譚嗣同討論全國反腐的情況，他們坐在橢圓的石凳上，圍著一張石桌。
容雪拿著兩份報紙來找李經述，一份《女界報》，一份《大公報》。《女界報》上刊登了吳虞假妻吳曾蘭之名發表在的《女權評議》，《大公報》上麵刊登了呂碧城寫的《論提倡女學之宗旨》。
呂碧城在《論提倡女學之宗旨》認為：“女權之興，歸宿愛國……實欲使平等自由，得與男子同趨於文明教化之途，同習有用之學，同具強毅之氣。自強之道，須以開女智、興女權為根本。”她提議國家開設專門的女子大學。