阿奴律陀王即位第四年，其父薑漂王崩。薑漂王58歲登基，在位22年，遜位居廟31年，任僧王4年，終年115歲，緬歷383年（公元1021年）歿。
《緬甸大史》載，阿奴律陀王於緬歷364年（公元1002年）即位，4年後其父薑漂王崩。阿奴律陀王為其父建造的《馬梯廟碑文》上說，該寺廟建於緬歷382年（公元1020年）。根據這兩個數字分析，薑漂王似乎是在建寺廟前14年逝世的。關於阿奴律陀王於緬歷379年（公元1017年）登基，即位第3年開始動工建造該寺，建寺一年後薑漂為去世之說，與其他許多碑銘和《新史》記載是一致的。
* * *
[1] 蒲甘一古名。為便於讀者理解，後文中此名一律直譯為蒲甘。
[2] 五美，緬甸人謂美女必備的五個條件：又長又黑的頭髮、豐滿的肌肉、潔白的牙齒和有血色的指甲、滋潤的皮膚、青春的年齡。
[3] 六瑕，緬甸人謂女性長相的六種缺陷：太高、太矮、太胖、太瘦、太白、太黑。
[4] 意即：王歸山。
[5] kyansittha意即：倖存者。
[6] kyansittha又可理解為：非常美貌的孩子。
[7] 意即：水壺向後傾倒。
[8] 意即：屈膝叩拜。
[9] ungsithu舊譯阿隆悉都。“阿朗”意為：未來成佛者；“悉都”悉從巴利文音變而來，意為：英勇勝敵者。
[10] 舊譯牙兌由、牙底由。
[11] 舊譯牙隆梨畢。
[12] 舊譯良宇披。
上卷 第四編
阿奴律陀王在位時，國號蒲加雅馬 注 。該國歷代君王均信奉居於德馬梯的30名阿利僧及其6萬門徒，受其謬誤信念蒙蔽。阿利僧眾摒棄佛法，自立異說，妄撰經書，迷惑民眾。在其教義中竟有如下是非顛倒荒誕之說：殺害他人者，若能背誦阿利僧所授避邪消災經文即可免遭業報；弒死父母者，若能背誦阿利僧所授避邪消災經文亦可免遭業報等等。
此外，不論王公大臣、鄉吏士紳、黎民百姓，凡有女出嫁，皆須在成親前夜，將女送至阿利僧處，名之為：獻童貞。次日晨放回後方可成親。不向阿利僧獻童貞即出嫁者，以破壞習俗論，受王法嚴懲。
是時，將獻童貞說成為供奉。學者們皆把毗哈耶瑪霍 注 一詞解釋為：送往廟中供奉。碑銘鐫刻者們在碑文中有以下寫法：“獻給寺廟之時……”。詩人那瓦德 注 在他的《王妹埃欽》詩中也有以下詩句：“向維紮亞佛塔，將吉祥珍寶，供奉獻上之時”。
阿奴律陀王具有真知卓識。當其知悉竟有此等荒誕絕倫之說時極其不悅，震驚異常，渴望盡早獲得妙法真諦。
（135）阿羅漢長老自直通來到蒲甘
是時，法號達摩達蒂的阿羅漢長老從名為蘇陀摩伐提的直通來到蒲甘。阿羅漢的身世如下：眾羅漢共議蘇那波蘭達和丹巴提巴兩地佛教尚不發達便齊到天帝釋前，請求派一能傳道者前往傳道。天帝釋向忉利天一神提出此項請求。該神遂投胎於一女婆羅門腹中。足月生一子。由有道羅漢底拉菩提守護。成年後，出家為僧，精通三藏，後修成羅漢果位，法號阿羅漢。名震整個南贍部洲。
法師聞蘇那波蘭達、丹巴提巴兩地佛教尚未建立，便來到蒲甘，住在京都附近林中。天帝釋指引一獵人遇到阿羅漢長老。獵人見長老氣宇非凡，肅然起敬，知定是一位貴人。遂引至京城參見國王。阿羅漢攜帶八法器隨獵人進宮。獵人向國王奏明在林中遇此高僧，特帶來禦前。國王見阿羅漢威儀莊重，絕非一般，必是一滿腹經綸之人。好像一朵含苞待放的蓮花遇到陽光一樣，國王大喜。
國王想常言道：“卑賤者下座，高貴者上座”，便對阿羅漢長老說：“請隨意落座。”長老為表明自身尊貴便巍然登上王位就坐。國王見狀，認定此人必有來歷。遂問道：“法師宗係如何？從何處來此？受何人教誨？”
阿羅漢答道：“我乃屬一切智 注 佛的宗係，我佛具有九聖品 注 、六尊榮 注 、四不思議 注 。問我受何人教誨？我乃受一切智佛所講的最美妙深奧的教誨。”國王聽罷大喜，懇求道：“法師能否講解部分佛陀教誨給弟子聽？”阿羅漢遂將尼喬陀沙彌為阿育王講述的《不忘品》等講給國王聽。
是時，國王的心就像經過百次精彈的棉花浸在百次濾製的油中一樣，充滿了虔誠與堅定。講完後，國王又問道：“我主一切種智佛在何處？講過多少法？除法師外，還有多少弟子？”
阿羅漢長老說：“一切種智佛陀儀態軒昂，具三十二大相、八十種好、六道光輪 注 ，享有無比崇高的威德，具備十種智力。佛陀在菩提樹下成佛後，在整整45年中，對一切人、神、梵天及其他眾生，大慈大悲諄諄勸導，使他們品嚐到甘露般的佛法。後來，佛陀在拘屍那羅城末羅王族吉慶之地娑欏園內涅槃，震撼了整個環宇，有11位國王 注 將神聖的舍利帶回各自的國內供奉。”
“在第三次佛經結集時，與會的長老們將國王們取走的全部舍利的八分之七帶回獻給阿育王，建成佛塔84000座。另一分舍利被神龍等藏於腹中，後為蘇摩那沙彌得到，獻與錫蘭島國王阿巴亞陀塔加馬尼建一大塔珍藏。佛的右上牙由天帝釋帶回忉利天供奉 ；右下牙由神龍們帶到那伽國供奉；左下牙從羯陵伽國送到錫蘭 注 ，為世代錫蘭國王所供奉；左上牙由稱作妙香國的中國世代君王所供奉。”
《緬甸大史》載，阿奴律陀王於緬歷364年（公元1002年）即位，4年後其父薑漂王崩。阿奴律陀王為其父建造的《馬梯廟碑文》上說，該寺廟建於緬歷382年（公元1020年）。根據這兩個數字分析，薑漂王似乎是在建寺廟前14年逝世的。關於阿奴律陀王於緬歷379年（公元1017年）登基，即位第3年開始動工建造該寺，建寺一年後薑漂為去世之說，與其他許多碑銘和《新史》記載是一致的。
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[1] 蒲甘一古名。為便於讀者理解，後文中此名一律直譯為蒲甘。
[2] 五美，緬甸人謂美女必備的五個條件：又長又黑的頭髮、豐滿的肌肉、潔白的牙齒和有血色的指甲、滋潤的皮膚、青春的年齡。
[3] 六瑕，緬甸人謂女性長相的六種缺陷：太高、太矮、太胖、太瘦、太白、太黑。
[4] 意即：王歸山。
[5] kyansittha意即：倖存者。
[6] kyansittha又可理解為：非常美貌的孩子。
[7] 意即：水壺向後傾倒。
[8] 意即：屈膝叩拜。
[9] ungsithu舊譯阿隆悉都。“阿朗”意為：未來成佛者；“悉都”悉從巴利文音變而來，意為：英勇勝敵者。
[10] 舊譯牙兌由、牙底由。
[11] 舊譯牙隆梨畢。
[12] 舊譯良宇披。
上卷 第四編
阿奴律陀王在位時，國號蒲加雅馬 注 。該國歷代君王均信奉居於德馬梯的30名阿利僧及其6萬門徒，受其謬誤信念蒙蔽。阿利僧眾摒棄佛法，自立異說，妄撰經書，迷惑民眾。在其教義中竟有如下是非顛倒荒誕之說：殺害他人者，若能背誦阿利僧所授避邪消災經文即可免遭業報；弒死父母者，若能背誦阿利僧所授避邪消災經文亦可免遭業報等等。
此外，不論王公大臣、鄉吏士紳、黎民百姓，凡有女出嫁，皆須在成親前夜，將女送至阿利僧處，名之為：獻童貞。次日晨放回後方可成親。不向阿利僧獻童貞即出嫁者，以破壞習俗論，受王法嚴懲。
是時，將獻童貞說成為供奉。學者們皆把毗哈耶瑪霍 注 一詞解釋為：送往廟中供奉。碑銘鐫刻者們在碑文中有以下寫法：“獻給寺廟之時……”。詩人那瓦德 注 在他的《王妹埃欽》詩中也有以下詩句：“向維紮亞佛塔，將吉祥珍寶，供奉獻上之時”。
阿奴律陀王具有真知卓識。當其知悉竟有此等荒誕絕倫之說時極其不悅，震驚異常，渴望盡早獲得妙法真諦。
（135）阿羅漢長老自直通來到蒲甘
是時，法號達摩達蒂的阿羅漢長老從名為蘇陀摩伐提的直通來到蒲甘。阿羅漢的身世如下：眾羅漢共議蘇那波蘭達和丹巴提巴兩地佛教尚不發達便齊到天帝釋前，請求派一能傳道者前往傳道。天帝釋向忉利天一神提出此項請求。該神遂投胎於一女婆羅門腹中。足月生一子。由有道羅漢底拉菩提守護。成年後，出家為僧，精通三藏，後修成羅漢果位，法號阿羅漢。名震整個南贍部洲。
法師聞蘇那波蘭達、丹巴提巴兩地佛教尚未建立，便來到蒲甘，住在京都附近林中。天帝釋指引一獵人遇到阿羅漢長老。獵人見長老氣宇非凡，肅然起敬，知定是一位貴人。遂引至京城參見國王。阿羅漢攜帶八法器隨獵人進宮。獵人向國王奏明在林中遇此高僧，特帶來禦前。國王見阿羅漢威儀莊重，絕非一般，必是一滿腹經綸之人。好像一朵含苞待放的蓮花遇到陽光一樣，國王大喜。
國王想常言道：“卑賤者下座，高貴者上座”，便對阿羅漢長老說：“請隨意落座。”長老為表明自身尊貴便巍然登上王位就坐。國王見狀，認定此人必有來歷。遂問道：“法師宗係如何？從何處來此？受何人教誨？”
阿羅漢答道：“我乃屬一切智 注 佛的宗係，我佛具有九聖品 注 、六尊榮 注 、四不思議 注 。問我受何人教誨？我乃受一切智佛所講的最美妙深奧的教誨。”國王聽罷大喜，懇求道：“法師能否講解部分佛陀教誨給弟子聽？”阿羅漢遂將尼喬陀沙彌為阿育王講述的《不忘品》等講給國王聽。
是時，國王的心就像經過百次精彈的棉花浸在百次濾製的油中一樣，充滿了虔誠與堅定。講完後，國王又問道：“我主一切種智佛在何處？講過多少法？除法師外，還有多少弟子？”
阿羅漢長老說：“一切種智佛陀儀態軒昂，具三十二大相、八十種好、六道光輪 注 ，享有無比崇高的威德，具備十種智力。佛陀在菩提樹下成佛後，在整整45年中，對一切人、神、梵天及其他眾生，大慈大悲諄諄勸導，使他們品嚐到甘露般的佛法。後來，佛陀在拘屍那羅城末羅王族吉慶之地娑欏園內涅槃，震撼了整個環宇，有11位國王 注 將神聖的舍利帶回各自的國內供奉。”
“在第三次佛經結集時，與會的長老們將國王們取走的全部舍利的八分之七帶回獻給阿育王，建成佛塔84000座。另一分舍利被神龍等藏於腹中，後為蘇摩那沙彌得到，獻與錫蘭島國王阿巴亞陀塔加馬尼建一大塔珍藏。佛的右上牙由天帝釋帶回忉利天供奉 ；右下牙由神龍們帶到那伽國供奉；左下牙從羯陵伽國送到錫蘭 注 ，為世代錫蘭國王所供奉；左上牙由稱作妙香國的中國世代君王所供奉。”