以上便是有關太公國王妃之弟從太公來到室利差呾羅的情況。
* * *
[1] 今日緬甸中部卑謬之古稱。
[2] 丹巴提巴，我國史籍上稱之為擔泊者，即今日的蒲甘。
[3] 五件武器，緬甸人謂：弓、劍、叉、棍、槍。也有大同小異的其他說法。
[4] 意即：豬逃入處。
[5] 意即：豬未濕。
[6] 意即：殺豬。
[7] 蓓達莉的傳說非常類似於本生經第523號或526號故事。
（107） 素拉丹婆瓦與摩訶丹婆瓦兩兄弟
統治太公國的德多摩訶羅闍大王，命其姻弟——王儲除掉野豬之年，乃佛曆40年（公元前504年）。是年太公國王後生下一對孿生盲兄弟——素拉丹婆瓦與摩訶丹婆瓦。國王深感羞慚，遂對王後說：“汝可將現生之盲兄弟弄死，勿讓他人知曉。”因是自己骨肉，王後便暗中將二子藏起。佛曆59年（公元前485年），王得知王後藏子之事，道：“哼！王後，汝此種作為豈不有損朕的榮譽？現在必須立即將他們兄弟二人殺死。”王後懾於國王之威，不敢再違命私藏，想:現在馬上殺之不如讓他們離開，聽天由命。於是便命人造一上好堅固的筏子，備足可食用許久的幹糧和糕點妥善安放在筏子上，並告訴了王子們，叫他們乘筏子順江漂走。
兩位王子吃著母後為他們準備的幹糧糕點，順流而下。一日，漂到實皆 注 ，撞在一垂到江麵上一棵阿拉伯橡膠樹的樹杈上。此時，該地的女妖薑陀牟紀便跳上筏來，不斷地偷吃兩位王子的幹糧。此地因阿拉伯橡膠樹的樹杈下垂江麵，所以至今仍被稱之為實皆。
另有史籍記載，似乎是王子的筏子到了蒲甘郊外的勃魯德羌 注 女妖才登上筏子的。
兩位王子說，原來每餐飯包都足夠我們吃的，現在卻不夠了，內中定有蹊蹺。於是兄弟二人將各自的雙手都作了記號，打算探明虛實。果然，抓到了女妖薑陀牟紀的手。兄弟二人速取出短劍要殺女妖。王子乃是有造化之人，女妖在其麵前無法脫身，怕自己命喪黃泉，忙求饒道：“請二位王子饒奴一命，今後王子如有差遣之處，奴定盡力效勞。”王子問：“你能否使我兄弟二人重見光明？”女妖答道：“可以！”二位王子讓女妖發誓後，才放了她。女妖將事情原委告訴威力無窮的神妖。神妖預見到：從此二位王子開始，今後歷代國王將承擔起傳播發展佛教的重任，便賜給了上好眼藥。
女妖隨王子們的筏子漂流，並著手為王子們醫治眼疾。開始醫治的地方叫“色固” 注 ；王子們見到光明的地方叫“育瓦林” 注 ，此地名一直流傳至今。王子們見到光明之後，把天空叫做蓋子，把大地叫做裏麵，所以後來就有了“摩布翁” 注 和“美德” 注 兩地名。
《緬甸大史》也說，女妖薑陀牟紀到“色固”之後始為二王子治療眼疾，二王子的眼睛是在到達“育瓦林”後才看到光明的。在《新史》中則另有一說，即王子們的眼疾開始治療是在實皆附近的“色固莫” 注 ，治好是在“色林” 注 城。
卑謬的《卑謬佛發塔史》載：二王子多次吃不飽才捉住女妖，並叫她治眼疾的。至岱內羌女妖上岸尋藥，至色固開始為二王子治眼，至育瓦林二王子獲得光明，故有此地名出現。據說王子眼睛看到光明後曾說：“天為蓋地在中”，故該地名為“摩布翁”和“美德”。《古蒲甘史》的記載也與此吻合，二王子在“亞林” 注 一地得到女妖的兩粒神丹妙藥，眼睛遂獲光明，因此該地名為“亞林”。從馬龍城郊的亞林與摩布翁、美德此二地間的距離看，此種說法也是合乎情理的。
根據某些古老史籍的記載，二王子到馬龍才獲得光明，女妖在良吳河岸才登上王子們的筏子。此說也頗合情理。因為從色固和亞林兩地之間的路程分析是合適的。倘若說女妖是在實皆登上王子筏子，並多次偷吃王子們的佳肴才被捉住，那麽女妖登筏之地與被捉之地必然相距甚遠。但是實皆與色固莫二地卻幾乎連成一片。說多次偷吃糕點，實難叫人信服。
其他史書沒有一部記載，眼開始治於色固莫，眼明於色林的，僅《新史》中有此說。至摩布翁、美德方見到天地之說，顯然也不合乎邏輯，因為眼明之地與見到天地之地相距甚遠。學者們認為“色林”實為巴利文“色林伽補羅” 注 之簡稱。一般史籍關於色固和亞林的說法，觀點大多比較一致。因此《新史》中關於眼開始治於色固莫，眼明於色林的觀點，僅能作為一種個別的說法對待。
兩位王子眼睛治好後，繼續隨筏子漂到白鶴飛翔之地——貢薩賓 注 筏子靠岸後二王子便帶著五件武器上岸，來到國舅仙人修行處。“貢薩賓”今稱為“貢德林” 注 。
根據《瑞喜宮佛塔史》記載，王子們到達此地時曾說：這崗子真亮。故後人稱此地為貢德林。
兩位王子沿著國舅之女蓓達莉去打水的足跡而行，見到蓓達莉打水的情景，王子們說道：“你這姑娘真傻！打水的葫蘆怎麽不打眼兒？”隨手拿過葫蘆用短劍切開葫蘆頭，倒出葫蘆籽，還給她汲水。水灌滿了竹筒。從此，“葫蘆不打眼兒” 注 這句話便成了一句俗語。
* * *
[1] 今日緬甸中部卑謬之古稱。
[2] 丹巴提巴，我國史籍上稱之為擔泊者，即今日的蒲甘。
[3] 五件武器，緬甸人謂：弓、劍、叉、棍、槍。也有大同小異的其他說法。
[4] 意即：豬逃入處。
[5] 意即：豬未濕。
[6] 意即：殺豬。
[7] 蓓達莉的傳說非常類似於本生經第523號或526號故事。
（107） 素拉丹婆瓦與摩訶丹婆瓦兩兄弟
統治太公國的德多摩訶羅闍大王，命其姻弟——王儲除掉野豬之年，乃佛曆40年（公元前504年）。是年太公國王後生下一對孿生盲兄弟——素拉丹婆瓦與摩訶丹婆瓦。國王深感羞慚，遂對王後說：“汝可將現生之盲兄弟弄死，勿讓他人知曉。”因是自己骨肉，王後便暗中將二子藏起。佛曆59年（公元前485年），王得知王後藏子之事，道：“哼！王後，汝此種作為豈不有損朕的榮譽？現在必須立即將他們兄弟二人殺死。”王後懾於國王之威，不敢再違命私藏，想:現在馬上殺之不如讓他們離開，聽天由命。於是便命人造一上好堅固的筏子，備足可食用許久的幹糧和糕點妥善安放在筏子上，並告訴了王子們，叫他們乘筏子順江漂走。
兩位王子吃著母後為他們準備的幹糧糕點，順流而下。一日，漂到實皆 注 ，撞在一垂到江麵上一棵阿拉伯橡膠樹的樹杈上。此時，該地的女妖薑陀牟紀便跳上筏來，不斷地偷吃兩位王子的幹糧。此地因阿拉伯橡膠樹的樹杈下垂江麵，所以至今仍被稱之為實皆。
另有史籍記載，似乎是王子的筏子到了蒲甘郊外的勃魯德羌 注 女妖才登上筏子的。
兩位王子說，原來每餐飯包都足夠我們吃的，現在卻不夠了，內中定有蹊蹺。於是兄弟二人將各自的雙手都作了記號，打算探明虛實。果然，抓到了女妖薑陀牟紀的手。兄弟二人速取出短劍要殺女妖。王子乃是有造化之人，女妖在其麵前無法脫身，怕自己命喪黃泉，忙求饒道：“請二位王子饒奴一命，今後王子如有差遣之處，奴定盡力效勞。”王子問：“你能否使我兄弟二人重見光明？”女妖答道：“可以！”二位王子讓女妖發誓後，才放了她。女妖將事情原委告訴威力無窮的神妖。神妖預見到：從此二位王子開始，今後歷代國王將承擔起傳播發展佛教的重任，便賜給了上好眼藥。
女妖隨王子們的筏子漂流，並著手為王子們醫治眼疾。開始醫治的地方叫“色固” 注 ；王子們見到光明的地方叫“育瓦林” 注 ，此地名一直流傳至今。王子們見到光明之後，把天空叫做蓋子，把大地叫做裏麵，所以後來就有了“摩布翁” 注 和“美德” 注 兩地名。
《緬甸大史》也說，女妖薑陀牟紀到“色固”之後始為二王子治療眼疾，二王子的眼睛是在到達“育瓦林”後才看到光明的。在《新史》中則另有一說，即王子們的眼疾開始治療是在實皆附近的“色固莫” 注 ，治好是在“色林” 注 城。
卑謬的《卑謬佛發塔史》載：二王子多次吃不飽才捉住女妖，並叫她治眼疾的。至岱內羌女妖上岸尋藥，至色固開始為二王子治眼，至育瓦林二王子獲得光明，故有此地名出現。據說王子眼睛看到光明後曾說：“天為蓋地在中”，故該地名為“摩布翁”和“美德”。《古蒲甘史》的記載也與此吻合，二王子在“亞林” 注 一地得到女妖的兩粒神丹妙藥，眼睛遂獲光明，因此該地名為“亞林”。從馬龍城郊的亞林與摩布翁、美德此二地間的距離看，此種說法也是合乎情理的。
根據某些古老史籍的記載，二王子到馬龍才獲得光明，女妖在良吳河岸才登上王子們的筏子。此說也頗合情理。因為從色固和亞林兩地之間的路程分析是合適的。倘若說女妖是在實皆登上王子筏子，並多次偷吃王子們的佳肴才被捉住，那麽女妖登筏之地與被捉之地必然相距甚遠。但是實皆與色固莫二地卻幾乎連成一片。說多次偷吃糕點，實難叫人信服。
其他史書沒有一部記載，眼開始治於色固莫，眼明於色林的，僅《新史》中有此說。至摩布翁、美德方見到天地之說，顯然也不合乎邏輯，因為眼明之地與見到天地之地相距甚遠。學者們認為“色林”實為巴利文“色林伽補羅” 注 之簡稱。一般史籍關於色固和亞林的說法，觀點大多比較一致。因此《新史》中關於眼開始治於色固莫，眼明於色林的觀點，僅能作為一種個別的說法對待。
兩位王子眼睛治好後，繼續隨筏子漂到白鶴飛翔之地——貢薩賓 注 筏子靠岸後二王子便帶著五件武器上岸，來到國舅仙人修行處。“貢薩賓”今稱為“貢德林” 注 。
根據《瑞喜宮佛塔史》記載，王子們到達此地時曾說：這崗子真亮。故後人稱此地為貢德林。
兩位王子沿著國舅之女蓓達莉去打水的足跡而行，見到蓓達莉打水的情景，王子們說道：“你這姑娘真傻！打水的葫蘆怎麽不打眼兒？”隨手拿過葫蘆用短劍切開葫蘆頭，倒出葫蘆籽，還給她汲水。水灌滿了竹筒。從此，“葫蘆不打眼兒” 注 這句話便成了一句俗語。