[5] 舊譯帖族。
[6] 旦迎瓦底亦譯陀迎伐底，即今日之若開。
[7] 幹陀羅 gandhrāj，原文照譯。按書中所述約在公元前6世紀。但我國秦帝國是在公元前3世紀，公元前6世紀時還處於春秋時代。未見我國史料中有當時我國境內國家與太公國發生戰事的記載。
[8] 蒂那釋迦 tinasāki，即：“草釋迦”之意。
[9] 那拉釋迦 nsāki，即：“蘆葦釋迦”之意。
[10] 勃格蒂釋迦 pakatsāki，即：“本來的釋迦”之意。
[11] 《喬答摩富羅那》 gotamapurā?a。
[12] 般遮羅 pa?craj。
[13] 德多贍部提婆陀闍羅闍 thato jambudipudajaraja，意即：智勇的南贍部洲旗幟之王。
[14] 意為：釋迦湖。
（106）室利差呾羅城 注 之建立
上文已就佛陀成佛前緬甸最早的國家太公國的情況作了介紹。下文擬談談室利差呾羅城的情況。
眾勝者之首獲一切種智的尊貴佛陀成佛五年之際，蘇那波蘭達國中，有一名叫壘蓋的商人們集居的村莊，有兄弟二人，哥哥名摩訶布翁，弟弟名素拉布翁，向佛陀祈求建一檀香寺。尊貴的佛陀預見到：未來佛教將在緬甸長久流傳。便在檀香寺竣工前，數度與500羅漢乘坐500飛行重閣，從天駕臨該寺。檀香寺竣工時佛陀又在該寺化緣，親臨該寺參禪七日。眾僧俗均享受到聖諦甘露。
是時，蘇那波蘭達國有善男信女各500人成為羅漢，有84000徒眾獲得解脫之道。佛陀並為當地的迪薩班陀長老講道，使其獲阿羅漢果。在迪薩班陀長老和那曼達龍王的請求下，佛陀在迪薩班陀山頂和曼羌河畔的大石之上留下兩處宛如印章般清晰的足跡。後來建造了兩座足跡塔。佛陀並授記：“吾之佛教未來將在蘇那波蘭達、丹巴提巴 注 等緬甸人的國家內獲得良好的發展。”
從此處佛陀又雲遊來到博烏山巔，見東南海麵上漂浮著幹牛糞。一隻小鼴鼠用嘴拱起一點兒土來向尊貴的一切種智佛陀頓首禮拜。
佛陀見此二徵兆微微一笑。從弟阿難陀請教緣由。佛說：“阿難陀，吾涅槃後，佛曆40年（公元前504年）時，此地將出現五大徵兆。”
“五大徵兆即：地聲迴蕩發生強烈地震；博烏山岬出現一大湖；形成色蒙色密河；地麵上隆起卜巴山；建造室利差呾羅城處海水幹涸。此五兆出現時，小鼴鼠將化身成人，名竺多般，創立國度，興建宮闕，自立為王。從其在位時起，吾之佛教將在緬甸人的國家內長久發揚光大。”
正如佛陀授記那樣，在釋迦牟尼涅槃後佛曆40年般遮太公釋迦族第17代王德多摩訶羅闍在位時，一頭身高12肘尺的大野豬四處為患，致使邊疆民眾不得安生。太公王得知後，召見王儲說：“朕聽說今有一頭野豬竄擾我國邊寨村莊，致使鄉民不得安居樂業。朕命你前往除之。”王儲說：“我絕不能容忍敵人在我南島肆虐為患。野豬不除，誓不回城！”王儲奏畢，即帶上五件武器 注 奔赴野豬竄擾之地。
另，也有史籍載，該野豬似乎是大王行獵時所遇。
野豬遇見有造化之人不敢尋釁，向山林之地撣邦木撣逃竄。王儲尾隨其後。野豬為躲避死難逃進山穀。至今此處仍稱為“外溫” 注 。
據《緬甸大史》記載，野豬由此繼續向西南方向逃竄，渡過伊洛瓦底江。因其身軀龐大，過江時江水竟未能沾濕其肚皮，故將該地起名為“外馬素” 注 ，流傳至今。古代史籍則載，蒲甘驃紹梯王追殺的野豬在此渡過了江。又據太公王儲追殺的野豬身高12肘尺，這與因其身軀龐大渡過伊洛瓦底江時江水未能沾濕其肚皮之說也是不一致的。
野豬沿著外馬素繼續往前逃竄，來到室利差呾羅附近一島上。王儲尾隨至該島，並將其殺死。後來人們將該島命名為“外拖” 注 。
王儲戰勝野豬之後，心中思忖，為追殺野豬，今離家路途十分遙遠，若返回太公奏知國王野豬已死，陛下也未必相信。即使將野豬獻至禦前，國王信了，也隻能得到些許現時之利。我年歲已大，與其返回太公享受王儲之福，不如出家修行，尋求輪迴之利更好。隨即在該地出家修行，不久便獲得禪定神通。
仙人經常在一石槽中小解，一頭小母鹿常來舔喝石槽中的尿水。時日一久，母鹿懷胎，足月生下一女。母鹿本是動物，乍聽見女嬰啼哭之聲，便驚慌逃走。仙人在此人跡罕至之處聽見女嬰哭聲，想必有緣故，前往察看，發現一五官端正相貌俊美的女嬰。仙人心中思忖，定是母鹿舔喝我的小解，無意喝下小解中帶有的精液，懷孕生下此女的。立誓道：“倘若如我所想是我骨肉，願我的食指與中指流出乳汁，以便餵養此女。”誓畢，兩指頓時流出乳汁，女嬰得以吮吸。仙人將女嬰收養為女，長大後起名“蓓達莉”。 注
常來侍奉仙人的眾神也不斷饋贈一些適合少女穿戴的衣物飾品。蓓達莉年滿17歲時，仙人思忖：“吾輩仙人羅漢不宜與女流之輩同處一起，若他人瞥見亦不相宜。”為了能讓蓓達莉白天在外打水，夜晚才能返回，仙人給了她一個沒有鑽過眼兒的葫蘆，讓蓓達莉先將葫蘆浸入水中，再用竹筒接無眼葫蘆滴下的水，竹筒接滿水需整整一天。從此蓓達莉終日在外打水。
[6] 旦迎瓦底亦譯陀迎伐底，即今日之若開。
[7] 幹陀羅 gandhrāj，原文照譯。按書中所述約在公元前6世紀。但我國秦帝國是在公元前3世紀，公元前6世紀時還處於春秋時代。未見我國史料中有當時我國境內國家與太公國發生戰事的記載。
[8] 蒂那釋迦 tinasāki，即：“草釋迦”之意。
[9] 那拉釋迦 nsāki，即：“蘆葦釋迦”之意。
[10] 勃格蒂釋迦 pakatsāki，即：“本來的釋迦”之意。
[11] 《喬答摩富羅那》 gotamapurā?a。
[12] 般遮羅 pa?craj。
[13] 德多贍部提婆陀闍羅闍 thato jambudipudajaraja，意即：智勇的南贍部洲旗幟之王。
[14] 意為：釋迦湖。
（106）室利差呾羅城 注 之建立
上文已就佛陀成佛前緬甸最早的國家太公國的情況作了介紹。下文擬談談室利差呾羅城的情況。
眾勝者之首獲一切種智的尊貴佛陀成佛五年之際，蘇那波蘭達國中，有一名叫壘蓋的商人們集居的村莊，有兄弟二人，哥哥名摩訶布翁，弟弟名素拉布翁，向佛陀祈求建一檀香寺。尊貴的佛陀預見到：未來佛教將在緬甸長久流傳。便在檀香寺竣工前，數度與500羅漢乘坐500飛行重閣，從天駕臨該寺。檀香寺竣工時佛陀又在該寺化緣，親臨該寺參禪七日。眾僧俗均享受到聖諦甘露。
是時，蘇那波蘭達國有善男信女各500人成為羅漢，有84000徒眾獲得解脫之道。佛陀並為當地的迪薩班陀長老講道，使其獲阿羅漢果。在迪薩班陀長老和那曼達龍王的請求下，佛陀在迪薩班陀山頂和曼羌河畔的大石之上留下兩處宛如印章般清晰的足跡。後來建造了兩座足跡塔。佛陀並授記：“吾之佛教未來將在蘇那波蘭達、丹巴提巴 注 等緬甸人的國家內獲得良好的發展。”
從此處佛陀又雲遊來到博烏山巔，見東南海麵上漂浮著幹牛糞。一隻小鼴鼠用嘴拱起一點兒土來向尊貴的一切種智佛陀頓首禮拜。
佛陀見此二徵兆微微一笑。從弟阿難陀請教緣由。佛說：“阿難陀，吾涅槃後，佛曆40年（公元前504年）時，此地將出現五大徵兆。”
“五大徵兆即：地聲迴蕩發生強烈地震；博烏山岬出現一大湖；形成色蒙色密河；地麵上隆起卜巴山；建造室利差呾羅城處海水幹涸。此五兆出現時，小鼴鼠將化身成人，名竺多般，創立國度，興建宮闕，自立為王。從其在位時起，吾之佛教將在緬甸人的國家內長久發揚光大。”
正如佛陀授記那樣，在釋迦牟尼涅槃後佛曆40年般遮太公釋迦族第17代王德多摩訶羅闍在位時，一頭身高12肘尺的大野豬四處為患，致使邊疆民眾不得安生。太公王得知後，召見王儲說：“朕聽說今有一頭野豬竄擾我國邊寨村莊，致使鄉民不得安居樂業。朕命你前往除之。”王儲說：“我絕不能容忍敵人在我南島肆虐為患。野豬不除，誓不回城！”王儲奏畢，即帶上五件武器 注 奔赴野豬竄擾之地。
另，也有史籍載，該野豬似乎是大王行獵時所遇。
野豬遇見有造化之人不敢尋釁，向山林之地撣邦木撣逃竄。王儲尾隨其後。野豬為躲避死難逃進山穀。至今此處仍稱為“外溫” 注 。
據《緬甸大史》記載，野豬由此繼續向西南方向逃竄，渡過伊洛瓦底江。因其身軀龐大，過江時江水竟未能沾濕其肚皮，故將該地起名為“外馬素” 注 ，流傳至今。古代史籍則載，蒲甘驃紹梯王追殺的野豬在此渡過了江。又據太公王儲追殺的野豬身高12肘尺，這與因其身軀龐大渡過伊洛瓦底江時江水未能沾濕其肚皮之說也是不一致的。
野豬沿著外馬素繼續往前逃竄，來到室利差呾羅附近一島上。王儲尾隨至該島，並將其殺死。後來人們將該島命名為“外拖” 注 。
王儲戰勝野豬之後，心中思忖，為追殺野豬，今離家路途十分遙遠，若返回太公奏知國王野豬已死，陛下也未必相信。即使將野豬獻至禦前，國王信了，也隻能得到些許現時之利。我年歲已大，與其返回太公享受王儲之福，不如出家修行，尋求輪迴之利更好。隨即在該地出家修行，不久便獲得禪定神通。
仙人經常在一石槽中小解，一頭小母鹿常來舔喝石槽中的尿水。時日一久，母鹿懷胎，足月生下一女。母鹿本是動物，乍聽見女嬰啼哭之聲，便驚慌逃走。仙人在此人跡罕至之處聽見女嬰哭聲，想必有緣故，前往察看，發現一五官端正相貌俊美的女嬰。仙人心中思忖，定是母鹿舔喝我的小解，無意喝下小解中帶有的精液，懷孕生下此女的。立誓道：“倘若如我所想是我骨肉，願我的食指與中指流出乳汁，以便餵養此女。”誓畢，兩指頓時流出乳汁，女嬰得以吮吸。仙人將女嬰收養為女，長大後起名“蓓達莉”。 注
常來侍奉仙人的眾神也不斷饋贈一些適合少女穿戴的衣物飾品。蓓達莉年滿17歲時，仙人思忖：“吾輩仙人羅漢不宜與女流之輩同處一起，若他人瞥見亦不相宜。”為了能讓蓓達莉白天在外打水，夜晚才能返回，仙人給了她一個沒有鑽過眼兒的葫蘆，讓蓓達莉先將葫蘆浸入水中，再用竹筒接無眼葫蘆滴下的水，竹筒接滿水需整整一天。從此蓓達莉終日在外打水。