（十一字因陀羅伐紀羅輪寶 注 頌）
二、 十法 注 如美妙白傘能遮擋憂煩，
十法如高貴白傘能賜人平安，
讚頌佛陀之法向法虔誠膜拜，
排除幸福障礙消泯諸般磨難。
（十二字汪薩遝白傘 注 頌）
三、 猶如八聖僧 注 用香蓮卻除百病，
通曉四聖諦 注 能化解一切苦痛，
向超乎眾賢能的諸聖僧膜拜，
願我們擺脫可怖的災禍種種。
（十二字因陀羅汪薩波堵摩蓮花 注 頌）
四、 眾王膜拜無畏法王，
主宰寰宇統治四方，
智慧莊嚴覺悟具備，
神通靈性精進見長。
（八字闍堵底婆闍伽輪威神通 注 頌）
五、 精通三藏吠陀經律，
曉達藥典醫書古籍，
熟悉諳練象技馬術，
掌握世上諸般技藝。
六、 宛如月仙慈憫眾生，
酷似日神無限神通，
處世料事好比大地，
喜善樂施勝過海洋。
（八字優陀羅達朗伽羅高尚者 注 頌）
七、 具足上述威德神通，
眾王翹楚君主聖明，
在位之際撰此大史，
整理修纂編寫核定。
八、 濟濟切磋天下群英，
眾多文士臣相賢能，
啟用智慧高僧法師，
匯集禮儀經法大成。
九、 佛曆二二九五年時， 注
緬歷一一一三年際， 注
統治全緬執政之王，
乃達馬亞紮迪勃底。 注
十、 羅摩迎國 注 反叛作亂 注 ，
緬國不寧卻敵排難，
阿朗帕耶雍籍牙王， 注
威震遠近英名永傳。
十一、 建都羅陀那僧伽城， 注
佛教繁榮國家昌盛，
雍籍牙王名揚四海，
子孫世代一脈相承。
十二、 至阿摩羅補羅 注 城主，
波道帕耶 注 五代先祖，
吾王 注 威德聲望齊備，
冕上精華王中翹楚。
十三、 灌頂加冕臣民拜叩，
稱號繁多王中魁首，
六彩寶牙白象王主， 注
聞名四海蜚聲各洲。
十四、 通古曉今博大精深，
見聞豐富勤學好問，
了解各代歷史典籍，
熟悉前人諸種文本。
十五、 眾說紛紜其說不一，
內容繁雜論點分歧，
或依所見或據所聞，
難明史實難析本意。
十六、 作為一國典籍史冊，
或撰君王是非功過，
或寫國家興亡衰盛，
或誌宗教變遷沿革。
十七、 謬誤種種各持一說，
事實不當反覆忖度，
召見有識群臣眾僧，
齊集一堂殿前高閣。
十八、 百寶鑲嵌琉璃宮殿， 注
聖賢之士眾聚其間，
研究種種典籍史冊，
考證件件碑銘遺篇。
十九、 彼此研討互相切磋，
取其精華舍其糟粕，
尊重歷史講求實證，
精心編纂推敲琢磨。
二十、 佛曆二三七三年時，
正值緬歷一一九一，
斯年三月初一日 注 起，
精心撰此偉大典籍。
（毗布拉彌夏伽莊嚴 注 頌）
二十一、 編纂此部歷史浩瀚，
既考君王大臣之言，
亦據兵卒寇賊之語，
引證百家正本清源。
二十二、 智者仁人讀此史籍，
或得無限精神樂趣，
或增智慧或受啟迪，
或悟正道或有教益。
二十三、 睿智集成著此大史，
切磋研討翔實有據，
嚴謹認真令人嘆服，
罕見難得記述有理。
上述卷首二十三頌中的前三頌，是按編纂史籍的慣例，以讚頌佛法威德的言辭，以描寫至高無上之主才適用的輪寶頌、白傘頌及頌揚君王世係才用的蓮花頌的形式，表達了編者對三寶頂禮膜拜的心願。第四、第五等十頌為讚頌主持編纂本部歷史的高貴君王世係及其威德與貢獻。第十四頌至第二十頌 注 是闡述本部歷史編纂的情況。最後三頌 注 反駁所謂歷史典籍乃隻編寫有關帝王事跡的觀點，並說明本史編纂宗旨：即應是一部有益的、富有學識智慧、給人精神樂趣和使人獲得業處 注 的歷史。故此在編纂正史之前，按經典編纂習慣，將序言寫在卷首，然後從宇宙的形成與敗毀寫起，再寫住時之始，眾王之首摩訶三末多大帝 注 ，及其以後的334569位君主。繼而取以往史籍中普遍一致的內容，從承續中天竺君王世係的太公、頂兌、室利差呾羅、蒲甘、敏塞、彬牙、實皆、阿瓦，一直寫到貢榜王朝的君主 注 。前後經過同大量的經書史籍校勘考證，然後編纂而成。
* * *
[1] 因陀羅伐紀羅輪寶indavajirācaka，傳說中天帝釋之神奇武器。
[2] 十法指全部佛的教法，也有謂成就十法者。
[3] 汪薩遝白傘va?sa?ha，緬甸人認為係最高權力的象徵，王朝時代為王者才能使用此傘。
[4] 八聖僧，亦稱之為八賢聖、四向四果、四向四得或四雙八輩。即小乘佛教謂獲得預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果修行者們的統稱。
二、 十法 注 如美妙白傘能遮擋憂煩，
十法如高貴白傘能賜人平安，
讚頌佛陀之法向法虔誠膜拜，
排除幸福障礙消泯諸般磨難。
（十二字汪薩遝白傘 注 頌）
三、 猶如八聖僧 注 用香蓮卻除百病，
通曉四聖諦 注 能化解一切苦痛，
向超乎眾賢能的諸聖僧膜拜，
願我們擺脫可怖的災禍種種。
（十二字因陀羅汪薩波堵摩蓮花 注 頌）
四、 眾王膜拜無畏法王，
主宰寰宇統治四方，
智慧莊嚴覺悟具備，
神通靈性精進見長。
（八字闍堵底婆闍伽輪威神通 注 頌）
五、 精通三藏吠陀經律，
曉達藥典醫書古籍，
熟悉諳練象技馬術，
掌握世上諸般技藝。
六、 宛如月仙慈憫眾生，
酷似日神無限神通，
處世料事好比大地，
喜善樂施勝過海洋。
（八字優陀羅達朗伽羅高尚者 注 頌）
七、 具足上述威德神通，
眾王翹楚君主聖明，
在位之際撰此大史，
整理修纂編寫核定。
八、 濟濟切磋天下群英，
眾多文士臣相賢能，
啟用智慧高僧法師，
匯集禮儀經法大成。
九、 佛曆二二九五年時， 注
緬歷一一一三年際， 注
統治全緬執政之王，
乃達馬亞紮迪勃底。 注
十、 羅摩迎國 注 反叛作亂 注 ，
緬國不寧卻敵排難，
阿朗帕耶雍籍牙王， 注
威震遠近英名永傳。
十一、 建都羅陀那僧伽城， 注
佛教繁榮國家昌盛，
雍籍牙王名揚四海，
子孫世代一脈相承。
十二、 至阿摩羅補羅 注 城主，
波道帕耶 注 五代先祖，
吾王 注 威德聲望齊備，
冕上精華王中翹楚。
十三、 灌頂加冕臣民拜叩，
稱號繁多王中魁首，
六彩寶牙白象王主， 注
聞名四海蜚聲各洲。
十四、 通古曉今博大精深，
見聞豐富勤學好問，
了解各代歷史典籍，
熟悉前人諸種文本。
十五、 眾說紛紜其說不一，
內容繁雜論點分歧，
或依所見或據所聞，
難明史實難析本意。
十六、 作為一國典籍史冊，
或撰君王是非功過，
或寫國家興亡衰盛，
或誌宗教變遷沿革。
十七、 謬誤種種各持一說，
事實不當反覆忖度，
召見有識群臣眾僧，
齊集一堂殿前高閣。
十八、 百寶鑲嵌琉璃宮殿， 注
聖賢之士眾聚其間，
研究種種典籍史冊，
考證件件碑銘遺篇。
十九、 彼此研討互相切磋，
取其精華舍其糟粕，
尊重歷史講求實證，
精心編纂推敲琢磨。
二十、 佛曆二三七三年時，
正值緬歷一一九一，
斯年三月初一日 注 起，
精心撰此偉大典籍。
（毗布拉彌夏伽莊嚴 注 頌）
二十一、 編纂此部歷史浩瀚，
既考君王大臣之言，
亦據兵卒寇賊之語，
引證百家正本清源。
二十二、 智者仁人讀此史籍，
或得無限精神樂趣，
或增智慧或受啟迪，
或悟正道或有教益。
二十三、 睿智集成著此大史，
切磋研討翔實有據，
嚴謹認真令人嘆服，
罕見難得記述有理。
上述卷首二十三頌中的前三頌，是按編纂史籍的慣例，以讚頌佛法威德的言辭，以描寫至高無上之主才適用的輪寶頌、白傘頌及頌揚君王世係才用的蓮花頌的形式，表達了編者對三寶頂禮膜拜的心願。第四、第五等十頌為讚頌主持編纂本部歷史的高貴君王世係及其威德與貢獻。第十四頌至第二十頌 注 是闡述本部歷史編纂的情況。最後三頌 注 反駁所謂歷史典籍乃隻編寫有關帝王事跡的觀點，並說明本史編纂宗旨：即應是一部有益的、富有學識智慧、給人精神樂趣和使人獲得業處 注 的歷史。故此在編纂正史之前，按經典編纂習慣，將序言寫在卷首，然後從宇宙的形成與敗毀寫起，再寫住時之始，眾王之首摩訶三末多大帝 注 ，及其以後的334569位君主。繼而取以往史籍中普遍一致的內容，從承續中天竺君王世係的太公、頂兌、室利差呾羅、蒲甘、敏塞、彬牙、實皆、阿瓦，一直寫到貢榜王朝的君主 注 。前後經過同大量的經書史籍校勘考證，然後編纂而成。
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[1] 因陀羅伐紀羅輪寶indavajirācaka，傳說中天帝釋之神奇武器。
[2] 十法指全部佛的教法，也有謂成就十法者。
[3] 汪薩遝白傘va?sa?ha，緬甸人認為係最高權力的象徵，王朝時代為王者才能使用此傘。
[4] 八聖僧，亦稱之為八賢聖、四向四果、四向四得或四雙八輩。即小乘佛教謂獲得預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果修行者們的統稱。