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黎汝清戰爭經典係列：湘江之戰 作者：黎汝清 投票推薦 加入書簽 留言反饋
毛澤東對老人不由肅然起敬。
老人有點悲愴地說：“在我年輕時，遠涉他鄉，為人醫病，勉稱行善。實為餬口，我必須有所積蓄以養晚年。若是上天能讓我再活20年，我就會給人間留下比這塊古碑更有價值的東西……”
“70已是古稀，”毛澤東要一眼把老人看穿似地凝視著他的光潔寬大的腦門，“你還精神矍鑠，思想敏銳，你一定會長壽的，在於都，我就見過三個百歲老人。……將來行動困難了，蘇維埃會照顧你的，我們要有自己的養老院。”
老人苦笑了一聲：
“王虎林可不這樣看，他把我當成怪人妖孽，不是我能給人看病，早就把我當土豪劣紳打倒了。”
“有這等事？”毛澤東掃了一眼破敗的茅屋，老人雖是大家後裔，卻一生清貧，無法想像村蘇維埃怎麽會得出這樣的結論，“他們為什麽這樣對待你？”
“我在研究《周易》，一天，村蘇主席叫我去給人看病，看到我正在畫八卦，說我宣揚迷信，把我幾十年的研究全都燒了。唉！無知之人當道，”老人瘦骨稜稜的臉上流下了兩行混濁的淚水。可以使毛澤東感受到他的創巨痛深。那時，這個一生傲骨錚錚信奉士可殺不可辱的老人，為了搶救他的漚心瀝血的智慧的結晶，跪在地上苦苦哀求。
王虎林卻鐵麵無私。
“你研究《周易》有什麽用呢？太難懂了。”毛澤東說。
“我已經研究了半生，深感易理集人類智慧之大成，堪稱真正的天書，愚人多以筮書而鄙視之，真叫人抱哭於荊山之下……”
“你是什麽時候想到研究《周易》的呢？”
“說來話長了，你到過寧都的翠微峰嗎？”
“寧都？”對毛澤東來說。這是個敏感的地方，不正是那個“寧都會議”使他落到今天這個地步的嗎？然而，時間具有奇特的磨蝕力量，現在，兩年過去了。那種敏銳的刺激感已經淡化，他已經心定神寧無所震顫了：
“那可是個極為驚險的山峰，也是個隱居修練的好地方，明末清初的著名文學家魏禧不是在那裏隱居的嗎？”
“這就越說越近了，”羅自勉終於找到了傾訴衷腸的知音，顯得特別親近，“我的祖母就是魏家的姑娘，魏羅兩家世代聯姻。我的那部《周易》就是當時的‘易堂九子’精研批註過的。……可惜，叫王虎林給我燒了！”
這真使毛澤東有些瞠目而視了。他對麵坐的竟然是個不見經傳的大學問家。
魏禧字冰叔，號裕齋，寧都人，明亡後他執意不仕，隱居翠微峰以講學為業，著有《魏叔子文集》，其兄弟魏祥魏禮均有名氣，時稱“寧都三魏”。
翠微峰是金精山主峰，在寧都縣城西北部約30餘裏處。山勢極為險要，山間有一裂隙，直達峰頂。遊人沿隙間石級小道附壁而上，登上峰頂，則豁然開朗，頂地平坦，蘆葦山竹交織並茂，房舍寺廟，屹立其間，狀甚奇特。魏禧在明亡之後，於清朝初年，集其兄弟魏祥、魏禮，邑人邱維屏、李騰蛟、彭任、曾燦，南昌人彭士望、林時益，共9人在此隱居，研究易理，故其居室為“易堂”，時稱“易堂九子”。三魏之父魏兆鳳，痛於明朝衰亡，削髮為僧，住翠微峰上。他的子婿等人也因之退隱不仕，在山中躬耕自食，讀書論學。
在清初的知識界，有一股探究明朝滅亡原因的思潮。魏氏認為，皆因明朝士大夫空談心性，卑薄事功。魏禧在《左傳經世敘》中寫道：“讀書所以明理也，明理所以適用也。”他不尚空談，主張學以致用，若不適用“與未嚐讀書同”；其弟魏禮認為“儒者必通世務，達時變”，而明朝人空談聖賢，“而所為必務悖於聖賢。……此學道之衰也。”
他們開清代文壇之先風。要求為文必求擺脫前人窠臼，反對因襲“泥古而失我”。其兄魏祥在《與子弟論文》中寫道：“文章首貴識，次貴議論。然有識則議論自生，有議論則詞章不能自己。”邱維屏在晚年鑽研歷數、易學、西洋算法，造詣甚深。
康熙18年（1679）為了搜羅遺民隱士，以“博學宏詞”招賢納士，當時被徵召的有180餘人，隻有4人不至，魏禧便是其中之一。
二 《周易》之辯
羅自勉談起這些歷史名人來如數家珍，充滿敬佩。在毛澤東來說，對這些歷史名人的見解，由於有馬克思主義的觀照，更是新奇迭出，見高一籌，羅自勉當然感嘆敬畏不置。世上沒有任何純粹的東西，毛澤東的哲學思想自然也是雜取眾長。
毛澤東的母親是個虔誠的佛教徒，幼年給他以深刻的影響。他也曾依在母親身旁，跪在家設的佛堂前，向著煙氣氤氳中的神像，獻出童年的全部虔誠。佛教的教義在後來的無神論者的頭腦裏還有多少殘渣，恐怕他本人也難以澄清。
後來的國外文人學者，用毛澤東睡覺必然頭朝東來證明這個馬克思主義者仍然是迷信的。這一點，可以從他所有故居中去獲取考證。
羅自勉向他闡述的《周易》之見解，也得到了他多處的讚賞。
《周易》二字的訓話有二：一謂“周”者是周代，二謂“易”者是占筮之名。在羅自勉看來，全是胡扯淡。因為中國雖有“看了詩經會說話，看了易經會算卦”之俚語，但周易絕對不僅僅是算卦占卜的書。他說古有三《易》，《連山》以艮為首，艮代表山；《歸藏》以坤為首，坤代表地；《周易》以幹為首，幹代表天；天能周匝於四時，即幹元、亨、利、貞、亦春、夏、秋、冬周而復始，無窮期也。生死之謂“易”，“易”乃變化之無窮。“宇宙間周而復始變化無窮，”乃是《周易》真正含意。
老人有點悲愴地說：“在我年輕時，遠涉他鄉，為人醫病，勉稱行善。實為餬口，我必須有所積蓄以養晚年。若是上天能讓我再活20年，我就會給人間留下比這塊古碑更有價值的東西……”
“70已是古稀，”毛澤東要一眼把老人看穿似地凝視著他的光潔寬大的腦門，“你還精神矍鑠，思想敏銳，你一定會長壽的，在於都，我就見過三個百歲老人。……將來行動困難了，蘇維埃會照顧你的，我們要有自己的養老院。”
老人苦笑了一聲：
“王虎林可不這樣看，他把我當成怪人妖孽，不是我能給人看病，早就把我當土豪劣紳打倒了。”
“有這等事？”毛澤東掃了一眼破敗的茅屋，老人雖是大家後裔，卻一生清貧，無法想像村蘇維埃怎麽會得出這樣的結論，“他們為什麽這樣對待你？”
“我在研究《周易》，一天，村蘇主席叫我去給人看病，看到我正在畫八卦，說我宣揚迷信，把我幾十年的研究全都燒了。唉！無知之人當道，”老人瘦骨稜稜的臉上流下了兩行混濁的淚水。可以使毛澤東感受到他的創巨痛深。那時，這個一生傲骨錚錚信奉士可殺不可辱的老人，為了搶救他的漚心瀝血的智慧的結晶，跪在地上苦苦哀求。
王虎林卻鐵麵無私。
“你研究《周易》有什麽用呢？太難懂了。”毛澤東說。
“我已經研究了半生，深感易理集人類智慧之大成，堪稱真正的天書，愚人多以筮書而鄙視之，真叫人抱哭於荊山之下……”
“你是什麽時候想到研究《周易》的呢？”
“說來話長了，你到過寧都的翠微峰嗎？”
“寧都？”對毛澤東來說。這是個敏感的地方，不正是那個“寧都會議”使他落到今天這個地步的嗎？然而，時間具有奇特的磨蝕力量，現在，兩年過去了。那種敏銳的刺激感已經淡化，他已經心定神寧無所震顫了：
“那可是個極為驚險的山峰，也是個隱居修練的好地方，明末清初的著名文學家魏禧不是在那裏隱居的嗎？”
“這就越說越近了，”羅自勉終於找到了傾訴衷腸的知音，顯得特別親近，“我的祖母就是魏家的姑娘，魏羅兩家世代聯姻。我的那部《周易》就是當時的‘易堂九子’精研批註過的。……可惜，叫王虎林給我燒了！”
這真使毛澤東有些瞠目而視了。他對麵坐的竟然是個不見經傳的大學問家。
魏禧字冰叔，號裕齋，寧都人，明亡後他執意不仕，隱居翠微峰以講學為業，著有《魏叔子文集》，其兄弟魏祥魏禮均有名氣，時稱“寧都三魏”。
翠微峰是金精山主峰，在寧都縣城西北部約30餘裏處。山勢極為險要，山間有一裂隙，直達峰頂。遊人沿隙間石級小道附壁而上，登上峰頂，則豁然開朗，頂地平坦，蘆葦山竹交織並茂，房舍寺廟，屹立其間，狀甚奇特。魏禧在明亡之後，於清朝初年，集其兄弟魏祥、魏禮，邑人邱維屏、李騰蛟、彭任、曾燦，南昌人彭士望、林時益，共9人在此隱居，研究易理，故其居室為“易堂”，時稱“易堂九子”。三魏之父魏兆鳳，痛於明朝衰亡，削髮為僧，住翠微峰上。他的子婿等人也因之退隱不仕，在山中躬耕自食，讀書論學。
在清初的知識界，有一股探究明朝滅亡原因的思潮。魏氏認為，皆因明朝士大夫空談心性，卑薄事功。魏禧在《左傳經世敘》中寫道：“讀書所以明理也，明理所以適用也。”他不尚空談，主張學以致用，若不適用“與未嚐讀書同”；其弟魏禮認為“儒者必通世務，達時變”，而明朝人空談聖賢，“而所為必務悖於聖賢。……此學道之衰也。”
他們開清代文壇之先風。要求為文必求擺脫前人窠臼，反對因襲“泥古而失我”。其兄魏祥在《與子弟論文》中寫道：“文章首貴識，次貴議論。然有識則議論自生，有議論則詞章不能自己。”邱維屏在晚年鑽研歷數、易學、西洋算法，造詣甚深。
康熙18年（1679）為了搜羅遺民隱士，以“博學宏詞”招賢納士，當時被徵召的有180餘人，隻有4人不至，魏禧便是其中之一。
二 《周易》之辯
羅自勉談起這些歷史名人來如數家珍，充滿敬佩。在毛澤東來說，對這些歷史名人的見解，由於有馬克思主義的觀照，更是新奇迭出，見高一籌，羅自勉當然感嘆敬畏不置。世上沒有任何純粹的東西，毛澤東的哲學思想自然也是雜取眾長。
毛澤東的母親是個虔誠的佛教徒，幼年給他以深刻的影響。他也曾依在母親身旁，跪在家設的佛堂前，向著煙氣氤氳中的神像，獻出童年的全部虔誠。佛教的教義在後來的無神論者的頭腦裏還有多少殘渣，恐怕他本人也難以澄清。
後來的國外文人學者，用毛澤東睡覺必然頭朝東來證明這個馬克思主義者仍然是迷信的。這一點，可以從他所有故居中去獲取考證。
羅自勉向他闡述的《周易》之見解，也得到了他多處的讚賞。
《周易》二字的訓話有二：一謂“周”者是周代，二謂“易”者是占筮之名。在羅自勉看來，全是胡扯淡。因為中國雖有“看了詩經會說話，看了易經會算卦”之俚語，但周易絕對不僅僅是算卦占卜的書。他說古有三《易》，《連山》以艮為首，艮代表山；《歸藏》以坤為首，坤代表地；《周易》以幹為首，幹代表天；天能周匝於四時，即幹元、亨、利、貞、亦春、夏、秋、冬周而復始，無窮期也。生死之謂“易”，“易”乃變化之無窮。“宇宙間周而復始變化無窮，”乃是《周易》真正含意。