「燕趙多慷慨之士。」我道，「泮宮要以墨學為宗，你是願意繼續推行共濟會，還是來泮宮做個博士？」
南郭淇想了想，道：「钜子，你知道我的，還是跟了钜子之後才學會了識字，這就去當博士，怕被人恥笑說我墨家無人。還是在市井中打混，將共濟會發揚光大比較適合我。」
「善。」我稱讚道，「能夠知道自己走什麽路才最好。你安心做好共濟會的事吧。」
「隻是钜子，」南郭淇道，「這些日子以來，有件疑惑一直縈繞心中，難以排解，還請钜子教我。」
「你說來聽聽，我與你一同參詳。」我道。
「百姓並不排斥我墨學，日常也能做到節用，隻是一旦涉及到祭祀神靈或是先祖，必然要三牲不可。」南郭淇一臉無奈，「該如何是好？」
墨子所謂的節用是針對儒家提出的厚葬。以他樸素唯物觀看來，天地間的財富是恆定的，如果死人占用得多了，那麽活人能用的就少了。而且節葬針對的範圍也很狹隘，隻是卿士大夫。因為窮人即便想厚葬也厚不起來。
為什麽不把這些給死人而死人無法享用的東西留給活著的窮人呢？這就是墨子最初的想法。後來墨學子弟們將這個思想發展成了「節用式兼愛」，其中許多話在兩千五百年有人對我說過：再富有的人，所睡不過一丈之床；座駕不過是代步工具；衣服也隻能穿一身；吃能吃多少，胃納終究有限……為什麽不省一些，給予貧困山區的失學兒童呢？
還有一種更流行的句式：全中國每人捐一圓，則可以如何如何……從建造航空母艦到保護大熊貓，從救助弱勢群體到美化城市環境……全都可以解決。
這些都是墨子留給我們的思想財富，也是儒家所不認可的。
但是厚祀則不同厚葬。因為祭祀用的太牢少牢並沒有浪費，儀式結束之後大家就都分掉吃了。
我見過那種分食祭品的情形，簡直如同狂歡一樣。尤其是諸侯和權貴，非但要分給同宗的人，偶爾還會施捨給窮人，故而春社秋稷是人民最快樂的時候。
如果要摒棄厚祀，不是等於減少了民間節日麽？
如果天子諸侯不再用太牢少牢，那麽官員的福利也就少了許多。
「這是逆歷史潮流而動啊。」我感嘆道。
「但是許多人家都因為祭肉而苦惱。」南郭淇道，「若是不用三牲，又會被人看不起，更怕祖宗怪罪。」
「貿然地反對厚祀，會被人抓住把柄，從《明鬼》篇中攻訐我們。」我很直接地對南郭淇道。
墨子提出鬼神之說，並不單純出於他的二元論世界觀。他更喜歡用鬼神來作為約束人心的利器法寶，尤其是對那些強勢的諸侯權貴，讓他們相信人死後有靈，能夠有效提高他們的下限，確保他們的節操。既然鬼神有這樣的約束力，就必須恭謹地對待，小心翼翼，不要亂行亂做。照這個邏輯推導下去，厚祀就變得無可厚非。
你不能一邊嚷著舉頭三尺有神明，卻又輕薄貢品，那讓人如何心安？又讓鬼神情何以堪？
「移風易俗不是一朝一夕的事，緩緩圖之吧。」我勸子淇道，「你隻要告訴民眾，心存誠信，量力而行，自然鬼神庇佑，百無禁忌。」
南郭淇點頭稱善。
送走了南郭淇，我直接起草了泮宮的組織框架。泮宮祭酒為墨燎，也就是我。祭酒的權威極大，這也是我不肯讓給別人的緣故。亞祭首選孟軻，借他的名頭，也可以表現我墨學的寬容大量，真正做到「百家爭鳴」這四個字。如果他不來，那麽徐劫也可以客串，反正沒什麽正事。
祭酒和亞祭等於是正副校長，其下設立一個祭酒長史，負責泮宮日常運營，有些類似教務主任，就由馮實擔任。他現在已經成了我各個身份之間的橋樑，有他在我才可以如魚得水地任意變換身份，不用擔心信息不暢，露出馬腳。
具體教學方麵，設立文理兩院，由博士掌管。文學院博士為梁成，同時兼任墨學教授。理學院博士為灤平，兼為物理教授。
在博士之下就是具體負責教育工作的教授。我在文學院開了墨學、儒學、道學、法學四個專業。理學院開設數學、物理、天文、醫學四個專業。
光是找這八個教授就費了我不少腦細胞。文學院那邊還比較輕鬆些，儒學很好找，道學其實就是黃老之學，我已經內定了袁沢。那傢夥暫時沒有工作，就讓他來學院清談講道，免得無聊。至於法學，我比較屬意賈政。之前的法學院就是他和仇允負責的，現在我希望仇允能夠重新出任法官，所以教職交給賈政比較好些。
這些教授自己可以聘請三位助教，由泮宮支付薪酬。如果不聘請，這筆薪酬也不能落在教授頭上。我的目的是鼓勵教授培養接班人，而不是減輕他們的工作負擔。
理學院的教授就有些頭痛了，當今之世急需科技人才，但是到底時代太早，才是文明萌芽的時候。科學體係連個雛形都沒有，頂多算是發芽。好在灤平可以講物理，也能暫時代課數學。他在齊國時認識一個叫魏遷的人，是石申的再傳弟子，已經去信請他來這裏擔任天文教授。
至於醫學教授，我實在無奈了。這個時代巫醫還沒有完全分離，醫生內部也沒有建立起全觀體係。看上去中醫已經誕生了，但完全是那種頭痛醫頭腳痛醫腳的庸醫，若不是草藥和針砭這兩種中醫的招牌，他們和巫者並沒多大區別。
南郭淇想了想，道：「钜子，你知道我的，還是跟了钜子之後才學會了識字，這就去當博士，怕被人恥笑說我墨家無人。還是在市井中打混，將共濟會發揚光大比較適合我。」
「善。」我稱讚道，「能夠知道自己走什麽路才最好。你安心做好共濟會的事吧。」
「隻是钜子，」南郭淇道，「這些日子以來，有件疑惑一直縈繞心中，難以排解，還請钜子教我。」
「你說來聽聽，我與你一同參詳。」我道。
「百姓並不排斥我墨學，日常也能做到節用，隻是一旦涉及到祭祀神靈或是先祖，必然要三牲不可。」南郭淇一臉無奈，「該如何是好？」
墨子所謂的節用是針對儒家提出的厚葬。以他樸素唯物觀看來，天地間的財富是恆定的，如果死人占用得多了，那麽活人能用的就少了。而且節葬針對的範圍也很狹隘，隻是卿士大夫。因為窮人即便想厚葬也厚不起來。
為什麽不把這些給死人而死人無法享用的東西留給活著的窮人呢？這就是墨子最初的想法。後來墨學子弟們將這個思想發展成了「節用式兼愛」，其中許多話在兩千五百年有人對我說過：再富有的人，所睡不過一丈之床；座駕不過是代步工具；衣服也隻能穿一身；吃能吃多少，胃納終究有限……為什麽不省一些，給予貧困山區的失學兒童呢？
還有一種更流行的句式：全中國每人捐一圓，則可以如何如何……從建造航空母艦到保護大熊貓，從救助弱勢群體到美化城市環境……全都可以解決。
這些都是墨子留給我們的思想財富，也是儒家所不認可的。
但是厚祀則不同厚葬。因為祭祀用的太牢少牢並沒有浪費，儀式結束之後大家就都分掉吃了。
我見過那種分食祭品的情形，簡直如同狂歡一樣。尤其是諸侯和權貴，非但要分給同宗的人，偶爾還會施捨給窮人，故而春社秋稷是人民最快樂的時候。
如果要摒棄厚祀，不是等於減少了民間節日麽？
如果天子諸侯不再用太牢少牢，那麽官員的福利也就少了許多。
「這是逆歷史潮流而動啊。」我感嘆道。
「但是許多人家都因為祭肉而苦惱。」南郭淇道，「若是不用三牲，又會被人看不起，更怕祖宗怪罪。」
「貿然地反對厚祀，會被人抓住把柄，從《明鬼》篇中攻訐我們。」我很直接地對南郭淇道。
墨子提出鬼神之說，並不單純出於他的二元論世界觀。他更喜歡用鬼神來作為約束人心的利器法寶，尤其是對那些強勢的諸侯權貴，讓他們相信人死後有靈，能夠有效提高他們的下限，確保他們的節操。既然鬼神有這樣的約束力，就必須恭謹地對待，小心翼翼，不要亂行亂做。照這個邏輯推導下去，厚祀就變得無可厚非。
你不能一邊嚷著舉頭三尺有神明，卻又輕薄貢品，那讓人如何心安？又讓鬼神情何以堪？
「移風易俗不是一朝一夕的事，緩緩圖之吧。」我勸子淇道，「你隻要告訴民眾，心存誠信，量力而行，自然鬼神庇佑，百無禁忌。」
南郭淇點頭稱善。
送走了南郭淇，我直接起草了泮宮的組織框架。泮宮祭酒為墨燎，也就是我。祭酒的權威極大，這也是我不肯讓給別人的緣故。亞祭首選孟軻，借他的名頭，也可以表現我墨學的寬容大量，真正做到「百家爭鳴」這四個字。如果他不來，那麽徐劫也可以客串，反正沒什麽正事。
祭酒和亞祭等於是正副校長，其下設立一個祭酒長史，負責泮宮日常運營，有些類似教務主任，就由馮實擔任。他現在已經成了我各個身份之間的橋樑，有他在我才可以如魚得水地任意變換身份，不用擔心信息不暢，露出馬腳。
具體教學方麵，設立文理兩院，由博士掌管。文學院博士為梁成，同時兼任墨學教授。理學院博士為灤平，兼為物理教授。
在博士之下就是具體負責教育工作的教授。我在文學院開了墨學、儒學、道學、法學四個專業。理學院開設數學、物理、天文、醫學四個專業。
光是找這八個教授就費了我不少腦細胞。文學院那邊還比較輕鬆些，儒學很好找，道學其實就是黃老之學，我已經內定了袁沢。那傢夥暫時沒有工作，就讓他來學院清談講道，免得無聊。至於法學，我比較屬意賈政。之前的法學院就是他和仇允負責的，現在我希望仇允能夠重新出任法官，所以教職交給賈政比較好些。
這些教授自己可以聘請三位助教，由泮宮支付薪酬。如果不聘請，這筆薪酬也不能落在教授頭上。我的目的是鼓勵教授培養接班人，而不是減輕他們的工作負擔。
理學院的教授就有些頭痛了，當今之世急需科技人才，但是到底時代太早，才是文明萌芽的時候。科學體係連個雛形都沒有，頂多算是發芽。好在灤平可以講物理，也能暫時代課數學。他在齊國時認識一個叫魏遷的人，是石申的再傳弟子，已經去信請他來這裏擔任天文教授。
至於醫學教授，我實在無奈了。這個時代巫醫還沒有完全分離，醫生內部也沒有建立起全觀體係。看上去中醫已經誕生了，但完全是那種頭痛醫頭腳痛醫腳的庸醫，若不是草藥和針砭這兩種中醫的招牌，他們和巫者並沒多大區別。