休斯一下子跳了起來，大叫道：「就是這樣的，我們隻是這個身體的租客，我們對這個身體好，他就能活的長一點，對這個身體不好，就活的短一些。可是為什麽會這樣？為什麽我們不能讓身體永遠健康，因為我們沒有控製權！就連靈魂，醫學家們認為是腦細胞在工作，但是這是什麽原理呢？沒有一個人能說清楚。身體不受我們的控製，靈魂也不受我們的控製，我們每個人就是一個過客，在這個世界上短暫生存，卻沒有任何意義。」
周南笑了笑，問道：「真的一點意義也沒有嗎？那你又認為，什麽是人類生存的意義呢？」
第一一五章 忽悠下
休斯肯定地說道：「生命本身毫無意義！」
周南又問道：「那你在苦惱什麽，找尋什麽呢？」
他不說話了。
周南又問道：「那你認為宗教和信仰是什麽？」
這個問題休斯回答不了，周南也沒有指望他回答，而是繼續說道：「生命的意義是一個解構人類存在的目的與意義的哲學問題。例如：『我為何在此？』『什麽是生命？』『生命的真諦是什麽？』。『我從哪裏來？』『我要到哪兒去？』」
「在歷史長河中，生命的意義一直是科學以及神學一直思索的主題，是人類前進的動力。由於不同的文化環境與意識形態背景，生存的人們也給出了很多的多元化答案。但是，這些至今沒有一個確定的答案。」
談到這方麵的問題，周南絕對要比休斯精通的多，雖然他也沒有確定的答案，但是這種優越感是源自信息的不對稱。
休斯想要了解這些，隻能看書，而現在許多圖書想要找到並不容易。不像後世，幾乎所有的書籍，在網上都能找到，而且進行係列的匯總。
所以，周南比休斯擁有這些優勢。
為了將休斯徹底折服，周南也拿出了所有的精力，認真地跟休斯從生命起源和宗教起源開始分析。
這個世界上大部分宗教的產生和圖騰，都是源於對自身存在的困惑和對生命的意義的探尋。
大到基督教，綠教，道教，印度教，小到非洲那些部落對某種具象事務的圖騰，都是因為這個目的才誕生的。
也有佛教是印度教發展到一定階段後，為了為統治者服務，從印度教分裂出來的。當然，宗教發展到一定的階段，都是為統治者服務了，這個暫且不提。
總之，宗教和信仰，源自於人類對自身的不確定和不滿足。人類自我的認可，和不甘永遠消亡迫使人類走上了對生命意義和世界本源存在方式的永恆命題。
周南上輩子研究了一輩子，也沒有研究清楚，也沒有誰能真正論證這一現實存在的問題。
一般的人認為，實現個人的潛能與理想。實現生物性上的完美。追求智慧與科學學識。做有益、正確的事。做一些和宗教相關的解釋。去愛、感受並享受生活。擁有權利、變得更加強大。
但是這些其實都是生命的方式或者說是生命的過程，並不是生命的意義。
薩特有一句話說的非常透徹，那就是存在先於本質，生命全無意義。
因為東西方生存環境，生存方式的不同，對生命的意義研究走上不同的道路。也正是這種分歧，導致了東西方的對立。
西方一直是唯心論的中心，而東方則走上了唯物論的道路。
宗教存在的目的是為了讓人信仰，但是在宗教已經不能滿足人類對生命意義的追尋的時候，才誕生了各種主義，在本質上，這跟宗教信仰沒有太大差別。
這些理論跟休斯說了之後，他變的更加迷茫了。不過，這也達到了周南的目的，就是為了讓他被蠱惑。
他有些鬱悶地問道：「那你認為人類的生存，人類的存在真的毫無意義嗎？」
「一棵小草，春天發芽，冬天死亡，有意義嗎？」
他搖了搖頭。
周南笑道：「雖然人類是萬物之靈，但是我們卻連本身的存在都不能理解。這種探索，這種追尋或許就是我們存在的意義。」
然後，周南又開始了心靈雞湯的灌輸。
人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之後無趣這兩者所構成。生命沒有終極意義。
我們需要在最沉痛的生命觀裏重新審視當下總讓我們痛苦的欲望。
我們誕生在這個世界是被迫的，這是最可怕的事實，但是我們應該主動麵對。
一種理想主義的人生觀是：生命的長度無需受製於肉體自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的快樂的需要而去自主選擇。
……
……
這些雞湯構建了一個邏輯的迷宮，一方麵源自於周南的惡趣味，想讓休斯跟自己一樣被生命的意義困擾，一方麵也是真的想讓他看清世界的本質。
畢竟，這是他真正認可的第一個朋友。
而在酒店的樓下，一台小貨車改裝的竊聽車上，兩個特工一邊緊張地記錄每一句話，一邊抱怨地說道：「原以為晚班會輕鬆一點，可是這個約納斯今天怎麽這麽有談興，還全是講這些讓人聽不懂的話。」
在周南房間的樓上，也有一夥人在鑽開的地板裏安裝了一個麥克風，幾個人緊張地記錄著周南的話。
雖然這些話在他們看來毫無意義，但是他們必須記錄下來。
周南笑了笑，問道：「真的一點意義也沒有嗎？那你又認為，什麽是人類生存的意義呢？」
第一一五章 忽悠下
休斯肯定地說道：「生命本身毫無意義！」
周南又問道：「那你在苦惱什麽，找尋什麽呢？」
他不說話了。
周南又問道：「那你認為宗教和信仰是什麽？」
這個問題休斯回答不了，周南也沒有指望他回答，而是繼續說道：「生命的意義是一個解構人類存在的目的與意義的哲學問題。例如：『我為何在此？』『什麽是生命？』『生命的真諦是什麽？』。『我從哪裏來？』『我要到哪兒去？』」
「在歷史長河中，生命的意義一直是科學以及神學一直思索的主題，是人類前進的動力。由於不同的文化環境與意識形態背景，生存的人們也給出了很多的多元化答案。但是，這些至今沒有一個確定的答案。」
談到這方麵的問題，周南絕對要比休斯精通的多，雖然他也沒有確定的答案，但是這種優越感是源自信息的不對稱。
休斯想要了解這些，隻能看書，而現在許多圖書想要找到並不容易。不像後世，幾乎所有的書籍，在網上都能找到，而且進行係列的匯總。
所以，周南比休斯擁有這些優勢。
為了將休斯徹底折服，周南也拿出了所有的精力，認真地跟休斯從生命起源和宗教起源開始分析。
這個世界上大部分宗教的產生和圖騰，都是源於對自身存在的困惑和對生命的意義的探尋。
大到基督教，綠教，道教，印度教，小到非洲那些部落對某種具象事務的圖騰，都是因為這個目的才誕生的。
也有佛教是印度教發展到一定階段後，為了為統治者服務，從印度教分裂出來的。當然，宗教發展到一定的階段，都是為統治者服務了，這個暫且不提。
總之，宗教和信仰，源自於人類對自身的不確定和不滿足。人類自我的認可，和不甘永遠消亡迫使人類走上了對生命意義和世界本源存在方式的永恆命題。
周南上輩子研究了一輩子，也沒有研究清楚，也沒有誰能真正論證這一現實存在的問題。
一般的人認為，實現個人的潛能與理想。實現生物性上的完美。追求智慧與科學學識。做有益、正確的事。做一些和宗教相關的解釋。去愛、感受並享受生活。擁有權利、變得更加強大。
但是這些其實都是生命的方式或者說是生命的過程，並不是生命的意義。
薩特有一句話說的非常透徹，那就是存在先於本質，生命全無意義。
因為東西方生存環境，生存方式的不同，對生命的意義研究走上不同的道路。也正是這種分歧，導致了東西方的對立。
西方一直是唯心論的中心，而東方則走上了唯物論的道路。
宗教存在的目的是為了讓人信仰，但是在宗教已經不能滿足人類對生命意義的追尋的時候，才誕生了各種主義，在本質上，這跟宗教信仰沒有太大差別。
這些理論跟休斯說了之後，他變的更加迷茫了。不過，這也達到了周南的目的，就是為了讓他被蠱惑。
他有些鬱悶地問道：「那你認為人類的生存，人類的存在真的毫無意義嗎？」
「一棵小草，春天發芽，冬天死亡，有意義嗎？」
他搖了搖頭。
周南笑道：「雖然人類是萬物之靈，但是我們卻連本身的存在都不能理解。這種探索，這種追尋或許就是我們存在的意義。」
然後，周南又開始了心靈雞湯的灌輸。
人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之後無趣這兩者所構成。生命沒有終極意義。
我們需要在最沉痛的生命觀裏重新審視當下總讓我們痛苦的欲望。
我們誕生在這個世界是被迫的，這是最可怕的事實，但是我們應該主動麵對。
一種理想主義的人生觀是：生命的長度無需受製於肉體自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的快樂的需要而去自主選擇。
……
……
這些雞湯構建了一個邏輯的迷宮，一方麵源自於周南的惡趣味，想讓休斯跟自己一樣被生命的意義困擾，一方麵也是真的想讓他看清世界的本質。
畢竟，這是他真正認可的第一個朋友。
而在酒店的樓下，一台小貨車改裝的竊聽車上，兩個特工一邊緊張地記錄每一句話，一邊抱怨地說道：「原以為晚班會輕鬆一點，可是這個約納斯今天怎麽這麽有談興，還全是講這些讓人聽不懂的話。」
在周南房間的樓上，也有一夥人在鑽開的地板裏安裝了一個麥克風，幾個人緊張地記錄著周南的話。
雖然這些話在他們看來毫無意義，但是他們必須記錄下來。