文化的變遷，說到底是人心的變遷。其中分分合合的奧秘，決不是進化論能夠解釋清楚的。我們甚至可以說，進化論其實也是一種文化，其實也是一種人心。當我們看著時間，它永遠向前，決不後退，於是就會錯覺，好象歷史在不斷地進步。現代人相信進化論，認為改朝換代就是歷史進步的證據。殊不知，每一次改朝換代都會毀滅掉許多有價值的東西。尤其是那種通過言傳身教來傳承的道德理念，一旦終結，就再也找不回來了。盡管那些書籍還在，但書籍與文化的傳承畢竟是兩碼事。
事實上，無論文化怎樣變遷，它的核心問題始終是對道德的理解。究竟什麽是道德呢？老子說：“道可道，非常道。”又說：“上德不德，下德不失德。”意思是說，道德不是某種用語言文字描述的形式，而是一種用心去感悟的奧秘。也就是說，所謂道德，乃是從自省到自律的心路歷程。非自省無以明道，非自律無以立德，若是沒有自省和自律，我們就會受到來自別人的他律。我們所反感的，其實不是道德，而是那些他律。
問題就在這裏：道德是一種個人的修養，它缺少可供操作的技術特徵。如果你理解道德，你就能夠過上一種屬於你自己的生活，像唐宋時期的詩人一樣，心甘情願地樂在其中、苦在其中。如果你理解不道德呢，你會認為道德束縛了你的人生，你會打碎它、踐踏它、拋棄它。人性因為敗壞而貪婪，因為貪婪而兇殘，而道德也會被看成是你的敵人。
我們唯一感到樂觀的是，道德既然是心路的歷程，我們就可以通過自己的心路，重新找到對它的理解。人生的希望也在那裏，人類的希望也在哪裏。
強文化與弱文化
看著這座被古代城牆護衛的校園，我忽然產生了一種依依不捨的留戀。我想做那些孩子們的老師和朋友，和他們一起去解讀那一段經歷過天災和人禍的歷史。我要告訴他們說，愛不是占有，而是理解、尊重、嗬護與分享。隻有理解自己的人生，修復自己被傷害過的人格，才會有一種愛的意念充滿我們的生命。
強文化與弱文化
四月是群芳爭艷的時節，原本打算去徐州的，卻意外地去了惠州。惠州是廣東省的地級市，舉辦了一場主題為“文化力與惠州經濟”的論壇。我是應邀出席論壇並發表主題演講的兩位學者之一，另一位是著名經濟學家溫元凱先生。我談的是關於文化力的若幹問題，溫元凱先生談的則是經濟問題。演講之後，我們又與幾位當地的學者和企業家展開對話，做了一些討論。其中一位企業家說，企業的生存與發展需要的是經濟，而不是文化。
我感到愧疚，向他致歉，因為我沒有讓他聽懂我的話。事實上，每個人都在用自己的人生觀和價值觀表達著他對這個世界的理解，而這種表達就形成了他的文化。也就是說，每個人都有自己的文化，而這種所謂的文化其實就是我們做人做事的態度與方法。那位企業家所表達的，是他對經濟利益的崇尚，而那恰好就是他的文化，一種惟利是圖的文化。
在很多企業家看來，管理是一個技術問題。我以為，這種觀點是有缺陷的。決定企業運營的兩大因素，一個是它的組織結構，另一個是它的組織文化。而管理學的奧秘，往往不在維繫組織運營的管理技術上，而在於它的文化是否被人們所信賴。
需要說明的是，文化有真與偽的區分，也有強與弱的對比。當一個老闆說一套做一套，那麽他所展現的文化就是一種偽文化。在一個偽文化盛行的企業內部，必然人心渙散，你有你的目標，我有我的想法，他有他的打算，這樣就會出現文化上的混亂狀態。像這樣混亂的文化，我稱之為弱文化。與之相反，當一種文化越純真，它的存在就會越鮮明，而它的文化力也就越強大。
我曾經說過，漢朝最了不起的地方，不是它從秦朝那裏繼承過來的管理技術，而是它通過一種道德上的啟蒙教育，把先秦時期那些聖人的思想，變成了一個民族的文化。人們不再像秦朝那樣崇尚暴力和權謀，而是用一種先修其身、而後兼濟天下的人生理念，理解著自己的生活。整個國家社會，也因為這種對生活的理解和熱愛，呈現出一派欣欣向榮的景象。漢朝之所以成為一個四百多年的長壽公司，奧秘就在於這種理解和熱愛生活的文化。可是到了東漢末年，因為兩個道德敗壞的皇帝，導致它的文化變得虛偽起來。曾經創造過“文景之治”和“明章之治”的強文化，也因此演變成了群雄爭霸的弱文化。
為什麽我說東漢末年的群雄爭霸是一種弱文化現象呢？因為在這個公司裏麵，你有你的目標，我有我的想法，他有他的打算，形成一團混亂的狀態。盡管每個人都在努力，由於目標不一致，許多力量在矛盾與衝突中被內耗掉了。群雄爭霸所反映的，就是這樣的內耗。內耗所造成的問題，不僅僅是效率的低下，也包括管理成本的大幅度上揚。人們再也無法熱愛自己的生活，大量的財富在兵連禍結之中被消耗掉了，整個國家都陷入了極度的動亂與貧窮之中。
東漢末年的弱文化現象
四月二十五日，終於踏上徐州之旅。雖然已是暮春，車窗外的杜鵑花卻開得那麽鮮艷。更讓我高興的是，我的身邊多了一位自稱是“驢友”的同伴。
事實上，無論文化怎樣變遷，它的核心問題始終是對道德的理解。究竟什麽是道德呢？老子說：“道可道，非常道。”又說：“上德不德，下德不失德。”意思是說，道德不是某種用語言文字描述的形式，而是一種用心去感悟的奧秘。也就是說，所謂道德，乃是從自省到自律的心路歷程。非自省無以明道，非自律無以立德，若是沒有自省和自律，我們就會受到來自別人的他律。我們所反感的，其實不是道德，而是那些他律。
問題就在這裏：道德是一種個人的修養，它缺少可供操作的技術特徵。如果你理解道德，你就能夠過上一種屬於你自己的生活，像唐宋時期的詩人一樣，心甘情願地樂在其中、苦在其中。如果你理解不道德呢，你會認為道德束縛了你的人生，你會打碎它、踐踏它、拋棄它。人性因為敗壞而貪婪，因為貪婪而兇殘，而道德也會被看成是你的敵人。
我們唯一感到樂觀的是，道德既然是心路的歷程，我們就可以通過自己的心路，重新找到對它的理解。人生的希望也在那裏，人類的希望也在哪裏。
強文化與弱文化
看著這座被古代城牆護衛的校園，我忽然產生了一種依依不捨的留戀。我想做那些孩子們的老師和朋友，和他們一起去解讀那一段經歷過天災和人禍的歷史。我要告訴他們說，愛不是占有，而是理解、尊重、嗬護與分享。隻有理解自己的人生，修復自己被傷害過的人格，才會有一種愛的意念充滿我們的生命。
強文化與弱文化
四月是群芳爭艷的時節，原本打算去徐州的，卻意外地去了惠州。惠州是廣東省的地級市，舉辦了一場主題為“文化力與惠州經濟”的論壇。我是應邀出席論壇並發表主題演講的兩位學者之一，另一位是著名經濟學家溫元凱先生。我談的是關於文化力的若幹問題，溫元凱先生談的則是經濟問題。演講之後，我們又與幾位當地的學者和企業家展開對話，做了一些討論。其中一位企業家說，企業的生存與發展需要的是經濟，而不是文化。
我感到愧疚，向他致歉，因為我沒有讓他聽懂我的話。事實上，每個人都在用自己的人生觀和價值觀表達著他對這個世界的理解，而這種表達就形成了他的文化。也就是說，每個人都有自己的文化，而這種所謂的文化其實就是我們做人做事的態度與方法。那位企業家所表達的，是他對經濟利益的崇尚，而那恰好就是他的文化，一種惟利是圖的文化。
在很多企業家看來，管理是一個技術問題。我以為，這種觀點是有缺陷的。決定企業運營的兩大因素，一個是它的組織結構，另一個是它的組織文化。而管理學的奧秘，往往不在維繫組織運營的管理技術上，而在於它的文化是否被人們所信賴。
需要說明的是，文化有真與偽的區分，也有強與弱的對比。當一個老闆說一套做一套，那麽他所展現的文化就是一種偽文化。在一個偽文化盛行的企業內部，必然人心渙散，你有你的目標，我有我的想法，他有他的打算，這樣就會出現文化上的混亂狀態。像這樣混亂的文化，我稱之為弱文化。與之相反，當一種文化越純真，它的存在就會越鮮明，而它的文化力也就越強大。
我曾經說過，漢朝最了不起的地方，不是它從秦朝那裏繼承過來的管理技術，而是它通過一種道德上的啟蒙教育，把先秦時期那些聖人的思想，變成了一個民族的文化。人們不再像秦朝那樣崇尚暴力和權謀，而是用一種先修其身、而後兼濟天下的人生理念，理解著自己的生活。整個國家社會，也因為這種對生活的理解和熱愛，呈現出一派欣欣向榮的景象。漢朝之所以成為一個四百多年的長壽公司，奧秘就在於這種理解和熱愛生活的文化。可是到了東漢末年，因為兩個道德敗壞的皇帝，導致它的文化變得虛偽起來。曾經創造過“文景之治”和“明章之治”的強文化，也因此演變成了群雄爭霸的弱文化。
為什麽我說東漢末年的群雄爭霸是一種弱文化現象呢？因為在這個公司裏麵，你有你的目標，我有我的想法，他有他的打算，形成一團混亂的狀態。盡管每個人都在努力，由於目標不一致，許多力量在矛盾與衝突中被內耗掉了。群雄爭霸所反映的，就是這樣的內耗。內耗所造成的問題，不僅僅是效率的低下，也包括管理成本的大幅度上揚。人們再也無法熱愛自己的生活，大量的財富在兵連禍結之中被消耗掉了，整個國家都陷入了極度的動亂與貧窮之中。
東漢末年的弱文化現象
四月二十五日，終於踏上徐州之旅。雖然已是暮春，車窗外的杜鵑花卻開得那麽鮮艷。更讓我高興的是，我的身邊多了一位自稱是“驢友”的同伴。