我想起一隻海螺。它是我在鮜門的海灘上撿到的u。準確地說，它是海螺的殼。那隻海螺曾經那麽鮮活地存在過，最後留下一隻漂亮的像瓷器似的殼。作為一個熱愛中國傳統文化的學者，我深深地知道，所謂歷史文物不過是中國傳統文化留下的殼而已。可是，那隻海螺到哪裏去了呢？
歷史文物被毀壞了，可以用仿古建築來重建它們的形式。可是，形式中的內容是什麽呢？就像海螺一樣，真正的中國傳統文化，不是那些形式，而是歷史上存在過的生命意識。麵對那些仿古建築，我在問：通過形式上的重建，我們能夠把那些曾經鮮活的生命意識找回來嗎？
望著車窗外蕭瑟的早春景色，我的心情像枝條上的初芽一樣顫抖著。忽然，我好象看到了什麽。我請求司機停車，然後奔向剛剛經過的拒馬河。
拒馬河曾經是一條水大流急的大河，對所經山地產生強烈的切割作用，形成兩壁陡峭的峽穀，使拒馬河穀成為百裏畫廊。所謂拒馬，言其水勢之大，到了馬不能渡的程度。然而，我麵前的拒馬河，已經看不到一滴水。遠遠望去，幹涸的河床裏到處是傾倒的垃圾。各種顏色的塑膠袋迎風飛舞，掛在兩岸的樹枝上，使得昔日的百裏畫廊變成了一道五彩繽紛的垃圾走廊。
水啊，曾經滋養過中國5000年文明的水啊，為什麽會在我們這個繁華似錦的現代社會變得如此匱乏呢？這一片被稱為三國文化之鄉的土地，在往後20年以後或者30年以後，還能適宜人類的居住嗎？我們手中攥滿了金錢，可是人生的希望在哪裏呢？
我又想起涿州市副市長劉蘊英女士的託付。這是一個市場經濟的年代，涿州需要宣傳，涿州需要發展的機會。那麽，我究竟應該如何宣傳涿州呢？我不會吹捧，也不會使壞，我隻是真心地熱愛著這片土地，心情複雜地熱愛著這片土地。
我在探索歷史真相，也試圖通過探索歷史真相來尋找人生的答案。我能夠做到的，就是把我探索的過程和我所找到的一切奉獻給涿州的人民。我想，涿州的未來和發展機會，應該在每一位涿州人民的人生之中，而不是在那些gg語言和盲目的市場經濟之中。
鏡子與畫像
文化的變遷，說到底是人心的變遷。其中分分合合的奧秘，決不是進化論能夠解釋清楚的。
鏡子與畫像
從洛陽回來之後，我常常站在盥洗間的鏡子前發呆。我又想起唐太宗的那句名言：“以銅為鑑，可正衣冠。以人為鑑，可明得失。以古為鑑，可知興替。”可是，僅僅憑一麵鏡子，就能夠正衣冠、明得失、知興替嗎？
從銅鏡到玻璃鏡，鏡子的品種是越來越現代了，人類卻未必會因為它而端正自己的衣冠。由於價值觀的多元化，奇裝異服也有了大放光彩的舞台。鏡子雖然在那兒，衣冠卻要刻意地歪著穿，因為歪著穿有歪著穿的另類美感。
如果說現代人可以隨意選擇衣冠的款型和穿著方式，那麽他們也可以隨意地看待人類的歷史嗎？人們常說，歷史是一麵鏡子。對於那一段再也不會改變的歷史，不同的人卻有著不同的看法。我們看到的雖然是同一麵鏡子，但我們卻有著各自不同的觀點。所以，盡管歷史在那裏，其中的興替卻未必能夠知曉。在眾說紛紜之中，即使是再明亮的鏡子也無法派上用場。
更何況，並不是所有人都能夠看到那麵鏡子。當作家或者學者們講述那段歷史的時候，他們提供的也許不是一麵鏡子，而是一幅畫像。例如，根據《魏國春秋》記載，曹操是一個“姿貌短小”的人。《世說新語》說，曹操當上魏王的時候，因為“自以形陋”，不足以“雄遠國”，就命令崔琰冒充自己接見匈奴的使臣，而他自己則假扮成侍衛，站在旁邊。可是，在一些現代文學和影視作品中，曹操卻一改當年的猥瑣形象，變得身材高大、相貌堂堂、很有男子漢氣概。
《世說新語》的故事還有下文。接見過匈奴使臣之後，曹操特意派間諜去詢問使臣對魏王的印象如何。使臣說了一句很有意思的話：“魏王雅量非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”所謂床，在漢唐時期兼有椅子的功用。所謂床頭捉刀人，指的是手握寶刀侍衛在椅子旁邊的曹操。在使臣看來，曹操既然是“侍衛”，當然應該忠誠於“魏王”。可是，曹操裝得不像，所以使臣覺得很奇怪。誰知曹操聽到使臣那句話，竟然惱羞成怒，又派人追趕上去，殺掉了他。
中國歷史上所說的英雄，並不一定是正麵意義上的英雄。匈奴使臣評價曹操的英雄形象，並不是說他身材高大、相貌堂堂、很有男子漢氣概，而是說曹操身為“侍衛”，竟敢在“魏王”麵前肆無忌憚的做派。而曹操之所以痛下殺機，恐怕也是因為害怕使臣回到匈奴之後，到處傳播他“床頭捉刀”的醜聞。
而今，記述曹操相貌的這些歷史資料就擺在案頭，而很多學者卻覺得不可信。還有一些學者，一方麵也承認曹操形象猥瑣，可是另一方麵呢？卻又極力鼓吹曹操是一個如何如何偉大的英雄。我就不明白了，一個人怎麽可能既猥瑣又偉大呢？
與中國的傳統文化相比，現代社會的價值觀已經發生了許多物是人非的改變。人們所崇尚的，再也不是那些獨善其身的君子，而是縱橫天下的英雄。如果你說要做一個君子，人們就會笑話你。如果你說要做一個英雄，人們就會敬佩你。我以為，正是這種改變讓我們不能接受前人的歷史觀，甚至造成了我們對歷史的故意曲解。名利主義成了我們評價人生的唯一選項，而社會上所流行的英雄史觀，幾乎已經喪失了道德上的評價標準。
歷史文物被毀壞了，可以用仿古建築來重建它們的形式。可是，形式中的內容是什麽呢？就像海螺一樣，真正的中國傳統文化，不是那些形式，而是歷史上存在過的生命意識。麵對那些仿古建築，我在問：通過形式上的重建，我們能夠把那些曾經鮮活的生命意識找回來嗎？
望著車窗外蕭瑟的早春景色，我的心情像枝條上的初芽一樣顫抖著。忽然，我好象看到了什麽。我請求司機停車，然後奔向剛剛經過的拒馬河。
拒馬河曾經是一條水大流急的大河，對所經山地產生強烈的切割作用，形成兩壁陡峭的峽穀，使拒馬河穀成為百裏畫廊。所謂拒馬，言其水勢之大，到了馬不能渡的程度。然而，我麵前的拒馬河，已經看不到一滴水。遠遠望去，幹涸的河床裏到處是傾倒的垃圾。各種顏色的塑膠袋迎風飛舞，掛在兩岸的樹枝上，使得昔日的百裏畫廊變成了一道五彩繽紛的垃圾走廊。
水啊，曾經滋養過中國5000年文明的水啊，為什麽會在我們這個繁華似錦的現代社會變得如此匱乏呢？這一片被稱為三國文化之鄉的土地，在往後20年以後或者30年以後，還能適宜人類的居住嗎？我們手中攥滿了金錢，可是人生的希望在哪裏呢？
我又想起涿州市副市長劉蘊英女士的託付。這是一個市場經濟的年代，涿州需要宣傳，涿州需要發展的機會。那麽，我究竟應該如何宣傳涿州呢？我不會吹捧，也不會使壞，我隻是真心地熱愛著這片土地，心情複雜地熱愛著這片土地。
我在探索歷史真相，也試圖通過探索歷史真相來尋找人生的答案。我能夠做到的，就是把我探索的過程和我所找到的一切奉獻給涿州的人民。我想，涿州的未來和發展機會，應該在每一位涿州人民的人生之中，而不是在那些gg語言和盲目的市場經濟之中。
鏡子與畫像
文化的變遷，說到底是人心的變遷。其中分分合合的奧秘，決不是進化論能夠解釋清楚的。
鏡子與畫像
從洛陽回來之後，我常常站在盥洗間的鏡子前發呆。我又想起唐太宗的那句名言：“以銅為鑑，可正衣冠。以人為鑑，可明得失。以古為鑑，可知興替。”可是，僅僅憑一麵鏡子，就能夠正衣冠、明得失、知興替嗎？
從銅鏡到玻璃鏡，鏡子的品種是越來越現代了，人類卻未必會因為它而端正自己的衣冠。由於價值觀的多元化，奇裝異服也有了大放光彩的舞台。鏡子雖然在那兒，衣冠卻要刻意地歪著穿，因為歪著穿有歪著穿的另類美感。
如果說現代人可以隨意選擇衣冠的款型和穿著方式，那麽他們也可以隨意地看待人類的歷史嗎？人們常說，歷史是一麵鏡子。對於那一段再也不會改變的歷史，不同的人卻有著不同的看法。我們看到的雖然是同一麵鏡子，但我們卻有著各自不同的觀點。所以，盡管歷史在那裏，其中的興替卻未必能夠知曉。在眾說紛紜之中，即使是再明亮的鏡子也無法派上用場。
更何況，並不是所有人都能夠看到那麵鏡子。當作家或者學者們講述那段歷史的時候，他們提供的也許不是一麵鏡子，而是一幅畫像。例如，根據《魏國春秋》記載，曹操是一個“姿貌短小”的人。《世說新語》說，曹操當上魏王的時候，因為“自以形陋”，不足以“雄遠國”，就命令崔琰冒充自己接見匈奴的使臣，而他自己則假扮成侍衛，站在旁邊。可是，在一些現代文學和影視作品中，曹操卻一改當年的猥瑣形象，變得身材高大、相貌堂堂、很有男子漢氣概。
《世說新語》的故事還有下文。接見過匈奴使臣之後，曹操特意派間諜去詢問使臣對魏王的印象如何。使臣說了一句很有意思的話：“魏王雅量非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”所謂床，在漢唐時期兼有椅子的功用。所謂床頭捉刀人，指的是手握寶刀侍衛在椅子旁邊的曹操。在使臣看來，曹操既然是“侍衛”，當然應該忠誠於“魏王”。可是，曹操裝得不像，所以使臣覺得很奇怪。誰知曹操聽到使臣那句話，竟然惱羞成怒，又派人追趕上去，殺掉了他。
中國歷史上所說的英雄，並不一定是正麵意義上的英雄。匈奴使臣評價曹操的英雄形象，並不是說他身材高大、相貌堂堂、很有男子漢氣概，而是說曹操身為“侍衛”，竟敢在“魏王”麵前肆無忌憚的做派。而曹操之所以痛下殺機，恐怕也是因為害怕使臣回到匈奴之後，到處傳播他“床頭捉刀”的醜聞。
而今，記述曹操相貌的這些歷史資料就擺在案頭，而很多學者卻覺得不可信。還有一些學者，一方麵也承認曹操形象猥瑣，可是另一方麵呢？卻又極力鼓吹曹操是一個如何如何偉大的英雄。我就不明白了，一個人怎麽可能既猥瑣又偉大呢？
與中國的傳統文化相比，現代社會的價值觀已經發生了許多物是人非的改變。人們所崇尚的，再也不是那些獨善其身的君子，而是縱橫天下的英雄。如果你說要做一個君子，人們就會笑話你。如果你說要做一個英雄，人們就會敬佩你。我以為，正是這種改變讓我們不能接受前人的歷史觀，甚至造成了我們對歷史的故意曲解。名利主義成了我們評價人生的唯一選項，而社會上所流行的英雄史觀，幾乎已經喪失了道德上的評價標準。