最後胖子出了個嗖主意，如果孫教授可以不要麵子過去畫門，就先還他半本筆記，孫九爺一聽這個條件可以接受，連二話都沒說，當場就表示願意去當「阿裏巴巴」。 我把金匣中的筆墨取出來，倒點水研開了黑墨，將觀山神筆的筆頭蘸得飽滿了，遞給孫九爺，並且鄭重其事地囑咐他說：「盡量畫得像一點，畫完後千萬別忘了念——芝麻開門。」 孫教授嘆道：「大概是我過去太聰明了，現在才犯糊塗，用毛筆在山上畫門取路……這……這不是我這輩子最聰明的舉動，就是我這輩子最愚蠢的舉動，可不管怎麽樣，我這也都是教你們給逼的……」他一邊絮絮叨叨地抱怨著，一邊提了筆走到峭壁前，抬筆先畫了一個大方框，又在中間加了一豎道，兩邊各畫了兩個圓圈，作為「門環」，這道山門就算是畫完了，雖然畫得潦糙了一些，可卻也算得上是形神兼備之作。 眾人悄立壁前，個個目不轉睛，不眨眼地盯著那畫出來的大門，這一刻竟然過得格外漫長，感覺心都揪起來了，我心中反覆默念著：「芝麻開門吧……」 過了好一陣子，眼睛都瞪酸了，峽穀中的山壁上，畫出來的大門卻沒有任何動靜，墨痕漸漸幹了，仍然隻是一幅畫。 我們望山興嘆。雖知可能是未解「觀山神筆」之奧妙所在，才致使畫門無功，卻再也想不到還有什麽辦法能使畫出來的大門開啟，我隻好按照先前的約定，讓胖子把孫教授工作筆記的前半部分還給了他，後半本記載著他研究「歸墟卦鏡」的部分，仍然要暫時留在我們手中。 胖子對孫教授說：「別愁眉苦臉的呀，是不是沒把筆記全還給您，覺得我們有點不仗義？可別忘了是九爺您不仁在先。哪座廟裏都有屈死的鬼。唯獨您孫老九，一向沒少做瞞天欺心的勾當，想喊冤恐怕都難理直氣壯，所以聽胖爺良言相勸，幹脆就別想不開了。趕緊把這半本筆記先拿著。」 孫教授鐵青著臉接過筆記本藏在懷中，對胖子說道：「事到如今，你們以為我還在乎這本筆記？我是發愁咱們下一步怎麽辦？」說完又轉頭來問我：「胡八一，你還有鬼主意沒有？」 這種時候，我自然不能流露出半分難色，隻能撿些拍胸脯子的話來說：「觀山神筆畫地為門之事，咱們恐怕一時參悟不透，不過這峽穀底部沒有死屍，正是南海秘寶歸墟卦鏡的用武之地。如果情況不到萬不得已，原本是不想用這招殺手鐧的，但此地已是棺材峽山窮水盡之處，再不使盜墓古術更待何時？」盜墓之術，其實不單觀山形察地勢的風水秘術，還可以「觀泥痕、觀土質、觀水流、觀糙色，更有嗅土、聽地、問天打甲之術，若用此法百不失一。」 我當即找了塊平整的石頭。把「青銅卦鏡」和「魚龍卦符」取出，準備施展盜墓四訣中——「問」字訣的上法。 孫教授癡迷於這麵神秘無比的「歸墟卦鏡」已久，隻是苦於不會使用「照燭鏡卜」之法，又對我的辦法不太信任，當下便湊到近前問個不休。 shirley楊也對此很感興趣，畢竟「問墓」之術的傳說，至今已失傳了上千年，現在很少有人能說其中的名堂。包括當年的卸嶺盜魁陳瞎子，以及搬山道人鷓鴣哨。也對此毫無了解。 我隻好對孫教授和shirley楊做了些簡單的解釋，在漢唐時期的「摸金校尉」手段中，就有問天打卦的舉動，也就是所謂的「問墓」之術，根據使用巫卜器物的不同，此術自古有兩種方式，一個是「燭照鏡卜」，另一個是「燭照龜卜」。 「摸金秘術」的核心元素是《易》，《易》的核心則是「天人相應、生生不息」，如果換置到現代的概念，可以理解成介於「心」與「物」之間，「心」與「物」應該是一體的，「心」即是人，「物」即是天，心與物本是一體，既不能純粹的唯心，也不能徹底的唯物。 連接在精神與物質之間的元素，即是風水一道中所言的「氣」，在生氣充盈的上善之地，可以利用風水秘器，來窺測這層無形無質的「生氣」。 能夠作為風水秘器的大多是上古青銅器，或者是用埋在風水寶穴中多年在龜甲龍骨，因為這些器物不能多此反覆使用，所唐宋之後，幾乎再沒有盜墓者用「問墓占驗」的古老方法倒鬥了，這是此術失傳的主要原因。 孫教授聲稱，他在一些歷史資料中看到過不止一次，這「問」字訣應該是確有其事的，不是什麽唯心的傳說，不過「歸墟卦鏡」不比普通的青銅鼎器，古鏡中的卦符都是按周天卦數排列，如果不了解古老的卦圖卦象，誰又知道怎麽使用？ 我沒有立即回答，將魚、龍兩枚銅符拿在手中，仔細想了想張羸川的指點，奧妙無窮的「十六字周天古卦」，包含「卦象、卦詞、卦數」三項，他們的關係是——由「卦數」推演「卦象」，再由「卦詞」解讀「卦象」，這三者相輔相成、缺一不可，難說哪個主要哪個次要。 對此三項記載最為周全詳盡的，應該是「周天十六卦全圖」，但現在世上已經沒有出土的遺存古物可見了，也許在「地仙村」古墓裏還藏著一幅周天卦圖，所以孫教授才肯舍家撇業，不遠萬裏地跟我們來到這裏冒險。 我以前對於真正的「周天十六卦全圖」幾乎一無所知，但我在南海時，曾聽龍戶古猜背誦過全篇的周天卦數，而我又有幸識得張羸川，在他的幫助下，通過對「周天卦數」和「青銅卦鏡、青銅卦符」的反覆推演，找出了使用「歸墟古鏡」的方法。 我對孫教授和shirley楊說：「周天卦符有一十六枚，在不同的推演中分別有不同的特定符號來表示，魚、龍、人、鬼代表了一個小周天的循環，專門用來占驗古墓墟址的方位和空間。」 孫教授連連搖頭：「謬論，簡直太荒謬了，你如果說這四枚青銅卦符都是生命形態的象徵，或者是生靈的象徵，還多少有幾分可信的程度，但它們怎麽能代表方位和空間？差得也太離譜了，你那位張師兄多半是個江湖術士，分明是一派胡言，銅鏡銅符都是絕世秘寶，你可千萬不能亂用。」 以前在崑崙山的經歷，使shirley楊對我的易學理論比較信服，可她也覺得此事很難理解，說道：「我不懂易經的變化之道，但老胡你說魚、龍、人、鬼四枚青銅古符，可以用於占驗古墓空間方位，可否有什麽依據？」 我對眾人說道：「別看孫教授研究龍骨天書許多年了，但確實是頑固不化，是個不開殼的腦子，他隻能想像出魚、龍、人、鬼四符是天地間的生命形式，卻想不到更深的層次，天地空間的存在，恰恰就是針對生命而言的。這是天人一體的全息宇宙概念，其實這個秘密就在沒有眼睛的青銅卦符上。」 孫教授一本正經地說：「我的研究成果雖然沒得到重視，可畢竟是研究了不少成果出來，成果始終是客觀存在誰也抹殺不了的，至於我是不是不開殼的腦子，也不是你們年輕人說了算的，你且說說這沒有眼睛的古符和空間，方位有什麽聯繫？我醜話說在前邊，別看歸墟古鏡是你從海底撈回來的，可我絕不能聽你胡諏幾句。就讓你隨便毀壞這稀世珍寶。」 我不屑地「哼」了一聲。對孫教授說：「我要真想隨便廢了這麵青銅古鏡，您還真就攔不住，不過老胡我向來以理服人，今天就給你補一課，趕緊拿筆認真記錄。不要居於廟堂之高就變得目光短淺看不清江湖之遠了。」 我指著「歸墟卦鏡」背麵的周天銅匭讓孫教授看，每個銅匭上都有一個符號，青銅卦符就要分嵌入其中相對應的位置，銅符無眼，實則並非無眼，而是代表著生命的空間局限性，確切點說應該是「看不見」。 中國古人對空間的認識，早在幾千年以前就已形成，並且和現代的科學概念非常接近。也可以說，現代科學發展了幾千年，在宇宙空間的概念上，卻從來沒有太大進展。 四枚銅符分別是「魚、龍、人、鬼」，在古代的傳統概念中，魚看不見水，人看不見風，「風」應該就是現在所說的空氣，人生活在大氣層裏。和魚生活在水中是一樣的，都是生活在一種自身看不到的物質裏。 而「鬼」則看不見土地，在古代人的觀念裏，幽靈向來是生活在地下的，鬼在地中，就如同人在風中或是魚在水中，當然「鬼」和「龍」都隻是中國傳統文件中的一個概念。 孫教授聽到這裏，已有頓悟之感。連拍自己的頭頂：「對呀……人不見風、鬼不見地、魚不見水，我當初怎麽就沒想到。那……那龍呢？龍和鬼一樣是個虛幻的概念，龍看不見什麽？快說快說……」 我看孫教授急得夠戧，看來是動了真火，激動之餘抽風的可能性也不是沒有，便不再同他賣關子了，直言相告：「龍在古人的觀念中，乃是圖騰中的萬物之靈，而龍本身，卻完全看不見任何物質，龍隻能看見有生命在旦夕，也就是那些具有靈魂的存在，其餘的不管是風是水還是地，龍一律看不見，這就古人中反覆提及的——龍不見一切物。」 所以「魚、龍、人、鬼」四符，實際是一個周而復始的空間概括，按照「人不見風、鬼不見地、魚不見水、龍不見一切物」的相應標記，把卦符納入古鏡背麵的銅匭中，再點燃一支南海鮫人油膏提煉的蠟燭，就可以占驗古墓方位了。 shirley楊說：「知道原理就好辦了，可咱們手中隻有四枚銅符中的兩枚，四缺其二，卻如何是好？」 我嘬了嘬牙花子，青銅卦符不全，確實是極為難之處，當年「搬山、卸嶺」合夥盜發河西瓶山古墓，曾掘出「銅人、銅鬼」二符，但時至今日，兩枚古符和瓶山丹宮中的丹爐，都已被納入湖南博物館的珍寶庫中，我們連見到真品都難，更別說拿來尋龍倒鬥了。 幸好我手中的兩枚銅符中，有一枚「青銅龍符」，占了總符，再有一枚「青銅魚符」相輔，至少可在古鏡中推演出一半的卦象，或許不會太過精確，但隻要能有一個模糊的暗示，就應該心滿意足了，話又說回來，即便真有四枚銅符，能在鏡中照出周一卦象，我不知卦詞，多半也是有象無解，還不如半邊的後天卦象容易解讀。 孫教授聽我解說明白了，這才放心讓我動手，我將卦符安放在「歸墟古鏡」背麵，讓眾人圍成一圈，點起了一支「鮫魚蠟燭」，那銅符眼中的窟窿，恰好是個卦眼，燭光好似從中漏在鏡背卦圖上。 這時還要參照天幹、地支，以及甲子時辰等等，來轉動古鏡背麵可以活動的一圈機數，最後銅龍、銅魚中照出的燭影，分別投在了兩個古老的圖形當中，銅鏡中所剩不多的海氣，也在此時又散去了一些。 孫九爺研究龍骨天書多年，最基礎的那些河圖洛數和卦象，早已看得熟了，見卦象呈現，連聲稱奇，喜道：「這是坤啊，另一個是……艮，都是些什麽意思？地仙村古墓在哪？」