占卜、徵兆、預言、暗示之類的古老文獻記載，不僅東方有，西方也有，內容和形式大多都非常神秘、隱晦。中國古代的秘密文獻，最早見於殷商時期的龍骨，也就是刻在龜甲上的銘文與符號，後世學者將這些古怪難解的神秘文字，稱為天書、謎文。 龍骨天書中記載著大量巫卜、天兆、不死、長生之類的內容，專家對於「天書」的破解工作，是極其艱難枯燥的，從事這一工作的人很少。雖然以現代人的眼光來看，那些巫卜內容多是不可信的，是科學尚未開化的古老產物，但對於研究幾千年前的社會、經濟、軍事、政治活動，龍骨天書仍然具有很重要的價值。 孫學武的工作內容，就是破譯解讀古代秘密文獻，也專門負責從各地發掘收集刻有各種古文字符號的龜甲、獸骨，雖然收集整理容易，解讀起來卻沒任何參考資料，破解那些體係與歷史背景不同的古代密文，實在是難於上青天。有時一個簡單的符號，就要用掉幾個月的時間研究考證。長期麵對這種艱難枯燥的工作，養成了孫教授孤僻的性格，但他仍然癡迷於此道不可自拔，甚至用「走火人魔」來形容也不為過。 直到後來出土了唐代的《龍骨謎文譜》，對龍骨天書的研究終於有了實質性的進展，可隨之而來的，又是另一道不可逾越的障礙，那就是卦象、機數。 西周時期盛行演卦，照燭龜卜所產生的卦象，是巫卜的最高境界，也是所謂的「天機」，可能現在有許多人難以理解，既然古人有預測吉凶禍福之術，為何要將結果用卦象顯示，而不直接描述結果？ 其實不僅是演卦獲天機，包括後來中國歷史上各種預言，諸如推背圖、馬前課、梅花詩、燒餅歌之類，無不隱晦難解，多有故弄玄虛之意，把所謂的預測和秘密，都用暗示的方法流傳下來，或圖畫，或詩詞，種類五花八門，事後方解其意，似乎故意不肯預先告訴人們結果。 這種形式，實際正是古代傳統觀念的一種體現，古人認為「幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理應人，可也：泄天機以惑人，天必罰之」。 意思是說，牛生不息的「天道」可以談論，讓人們懂得天人相應的道理，但「天機」則不可明言，因為天機微妙，容易使人迷惑妖妄，正如常言所說「天機不可泄露」，君子應當「藏器於身，待時而動」。 西周時期的周天十六卦，卻窮通天地之變化，燭萬物而無所隱。據「龍骨天書」上記載，周天卦數出世之時，夜有鬼哭，隨後黃河泛濫，淹死人畜無數，隻因造化中的秘密，從此發泄盡了，所以才被迫毀去二分之一，僅留八卦存世。 這些失落的古卦，也成了孫教授研究中的瓶頸，記載古時卦象的龜甲數以萬計，是一個龐大無比的信息寶藏，但沒有周天卦數，就根本無法解讀，他一生傾心竭力的研究成果，隻缺少最關鍵的一把鑰匙。 又因為孫教授性格古板，不通人情，打點不好人際關係，所以常常得不到應有的重視。但他死鑽牛角尖，打算找出周天卦數，把西周的古卦龍骨徹底破解，到時候必定震驚中外，也不負這許多年耗費的無數心血。 古代的秘密文獻，大多藏在遺址、古墓，或者洞窟裏。因為古墓深處地下，空間相對封閉，裏麵的陪葬晶，往往能完好地保留下來，孫教授寄希望於此，每當考古部門發現古墓陵寢，他總是格外關注墓中的龜甲、獸骨和鍾鼎銘文，指望從中得到一些啟發。 但解放後的考古發掘，大多是被動發掘，而對那些尚未遭到破壞的古墓，則是按規定原封不動地保護起來。孫教授常年在基層和考古現場工作，這些年來所見所聞，各地的古墓大多是十墓十空，早不知被歷代盜墓賊濾了多少遍坑。 有幾次考古人員發現古墓盜洞比較少，還滿心歡喜，以為裏麵多少能保存下來一些東西，誰知進去一看，墓底下都被挖成蜂窩了。原來古時候的盜墓賊能觀山尋藏，打盜洞可以直搗地宮，故意避開了厚土巨石的墓頂。跟那些經驗、器械、手藝傳承了幾千年的盜墓賊相比，當代考古的方法顯得格外笨拙、落後、緩慢。 孫教授對此痛心疾首，恨盜墓賊入骨。這些傢夥從古到今前赴後繼，不停地盜墓盜了幾千年，才導致大量埋藏珍貴文物的陵墓，都隻剩下一個個空蕩蕩的土坑。要不是盜墓的賊人太多，那龍骨天書裏的種種神秘卦象早就破解了，而他孫教授的價值和研究成果也會得到認可，走到哪都受人尊敬，可現在隻能飽受排擠，整日怨命苦挨，一時半會兒掙不出這口氣來。 在學術地位上的這點私心隻是其一，另外孫教授已經對龍骨天書中的內容著了迷，他倘若搞不明白龜甲上的古卦天機之謎，便每日每夜都是食不甘味、寢不安席。 有一次，孫教授意外獲悉了一條重要線索。在明代，四川省境內有—-支豪族，近似神棍邪祟之輩，擅於妖術，通曉一種稱為「觀山指迷」的風水方術，男稱「太保」，女為「師娘」。這夥人蠱惑人心，勢力極大，明末政府統治能力薄弱，對其也無可奈何。 觀山太保為首之人，是地方上的巨富，姓封，懂得爐火之道，鍊氣養形，有通天的本領、敵國的家私，收得門徒弟子無數，自封為「地仙」。此人不僅有盜墓之廦，盜發了不少各朝古墓，而且還有造陵之癮，用了幾十年的時間，在山裏造了座「地仙村」。雖稱村莊，實為陰宅，也就是墓穴。 他將盜挖來的明器棺槨、丹鼎（丹鼎，內丹。）陶俑，甚至別的古墓中貴重罕見的建築材料、墓磚木槨，一律收藏在自己的墓城之中，建造了許多風格詭異的墓室，又在墓室中布設種種機括銷器，地仙城中鑄有「銀屏鐵壁」，內置「璿璣樓」，歷朝山陵中的秘器珍物，多在其中。 拿現代的眼光來看，這位觀山太保可能有某種精神異常的症狀，多牛是個瘋子，對機關、風水、陵墓過度癡迷，不知出於什麽動機，竟然花了半輩子時間，為他自己造了這樣一座「古墓博物館」。也有傳說此人在當地盜挖過一座大古塚，掘出龍骨卦圖，竟然從中窺得天機，從此後性情大變，所以才造了地仙村為百年之後藏真之所。至於他建造觀山陵的真實原因，大概隻有他自己知道。 等到明末流寇張獻忠帶兵大舉人川之際，他就率眾避入深山，將舉族男女老幼和所有造陵挖山的工匠，都殺死在了墓中，啟動機關放下斷龍石，把自己活生生埋在了其中。土人們也稱這座神秘的「地仙村」為「封王墳」，而且從此後再沒人知道地仙村的位置所在。 此事沒有明確的史料記載，隻是孫教授在四川工作的時候，聽山民們提起過「地仙陰宅」的各種傳說，各種說法並不一致，甚至難以肯定這些傳說是真是假，而且隨著歲月的流逝，知道的人越來越少了。 不過孫教授在工作過程中，接觸到越來越多的信息，使他深信，在明代確實曾經有過觀山太保和地仙村。當年張獻忠的流寇部隊人川後曾大舉挖山掘墓，史書上記載「流寇人山穴地，以求地仙所藏之金書玉咒、龍骨天機，未逞，屠戮萬人，填屍平壑」，這很可能是說，農民軍意圖盜掘觀山古塚，但沒有找到位置，於是殺了許多當地民眾泄憤，把盜墓時挖山掘開的深溝都填滿了。 另外還有些零星的記載，都從側麵證實了此事。這座由盜墓者苦心建造，深藏在蜀地的古墓博物館，裏麵收藏了歷朝歷代古塚中的奇珍異寶，不單如此，其中極有可能存在西周時期的古卦秘器。 於是孫教授就打報告，請求上級批準他組織一個專家組，專門去四川尋找地仙村，結果被許多人指責說他是異想天開。觀山太保隻不過是民間傳說，目前人力資金都很緊張，怎麽可能憑一些捕風捉影的消息，就耗費人力物力去找一座根本不存在的古墓？這不符合咱們的工作原則。 孫教授碰了釘子，被人說成是精神病，隻好忍下性子，暗中收集資料，每次出差去四川，總是會擠出時間走鄉串寨，多方打聽調查，可是隨著逐漸深入接觸，他發現觀山古墓的具體位置根本就無跡可尋。 據說中國傳統行業中獨占鰲頭的摸金校尉，精於尋龍搜山、分金定穴，而觀山太保的觀山指迷之道，也脫身於後漢時期發丘摸金之輩流傳下來的古術，對青烏堪輿的掌握深不可測，而且觀山太保本就是盜墓行裏的高手，他們建造的陵墓，防盜手段肯定不是常人所能想像，甚至讓人連確切地點都無法找到。可能即便再過上千百年，地仙古塚的謎團，仍然隻是一個民間傳說。第五十五章 瞞天過海 孫教授為了找到地仙城這處古墓博物館，頗下了一番苦功，最終卻毫無所獲。他將這些年來從民間搜集整理有關明代盜墓賊觀山太保的資料，全部記載在了這本工作筆記之中，到最後未免有些心灰意冷了。 但在研究觀山太保的過程中，他從鄉間野談以及各種史料方誌上，了解了許多古代盜墓活動的秘聞，知道這世上自古無不死之人，又無不發之塚，隻要是古墓，就早晚有被挖盜的一天。盜墓之術，不外乎「望、聞、問、切」四門。 「望」是指觀望風水形勢，通過上觀天星、下審地脈來確定古墓的位置和布局，這需要洞悉山川河流與日月星辰的脈搏，極為深奧龐駁，不是普通盜墓者可以掌握的；另外這望墓之法，還可以觀察地表、土壤、植被的差異來尋找墓穴，又稱「觀泥痕、辨糙色」。 「聞」字訣，也可分為兩種方法，有一種人天賦異秉，嗅覺極其敏銳，可以通過鼻子辨別深山老林中的特殊氣息；「聞」又指盜墓者敏銳的耳音，練到「雞伺晨、犬守夜」的境界，就可以通過聆聽自然界的聲音，推斷地底的情形，耳音普通之輩，也可藉助工具，比如埋甕於地以耳認穴的「甕聽法」。 據說「問」字訣是通過向當地土人「諮詢」，從側麵了解古墓的情報和方位，運氣好的時候，會有意想不到的效果；而「問』』字訣另有一種比較神秘的方式，即問天，據說古代盜墓賊可以通過占卜推演，來確定古墓結構和墓中吉凶，但此術在很早以前就絕跡了，再也無人通曉。 最後是「切」字訣，主要是盜墓者挖掘古墓的各種辦法，是如何避實就虛地利用各種工具來挖掘盜洞，有分金定穴、直搗中宮，也有長鋤大鏟的崩山揭天頂，更有施術驅獸的穿山穴陵甲。 孫教授知道歸知道，但這「望、聞、問、切」之術，多是傳了幾千年的倒鬥絕學，或許在民間可以打聽到這些事，可要真想學會這些本事，不得真實傳授，是完全不可能掌握的，何況大部分盜墓之術都是失傳已久。 按說到廠這個地步，差不多該死心了，可孫學武性格偏執，對認準的事情格外執著，他不到黃河心不死，不見棺材不落淚，仍是沒黑沒白廢寢忘食地想找地仙，妄想窺探璿璣樓中所藏的古卦天機。