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我讓歷史拐個彎之明劫 作者：可可阿裏01 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“趙兄弟，明天到以後幾天找人幫我看著花府的一些動作吧。這事同樣要秘密進行！現在陪我去一趟昨天我大伯的墳上，大嬸他們上午也要去了，我請了道士做個道場。”萬俟陽說完就向衙門外走了出去。
正文 第129章 道場（一）
第一百二十九章道場（一）
萬俟陽出了衙門便叫了輛車，而趙龍及兄弟則是騎著馬，他們從京城內城出城到墓地的時間本就比從馬家堡到墓地的路程短，萬俟陽為的是早點到墓地，然後做好準備就等候柱子一家人的到來。
幾人到了墓地後，萬俟陽早就遠遠看見墓地有一批人正在忙活著了，等他下車就發現林海走了過來，
“公子，您來了，現在正在立碑，按照您的意思以柱子兒子的名義刻的碑文，隻是我不知道公子留下什麽輩份。”林海向萬俟陽請示著。
“按侄子輩，寫馬陽的名字就可以了！”萬俟陽隨口就說了出來，這也是他在村子裏和村長見麵時報的名字，所以說他這個人在村子裏就是馬大叔的侄子。
“好的，我這馬上就去叫石匠雕刻上去，另外我請的西便門外的全真派白雲觀青峰道長來做道場，現在正在擺放道場。”林海給萬俟陽指明了來的這些人包括了哪方麵的人群，萬俟陽點了點頭表示知道了！一會就得去和道士打個招呼才行，自己這裝神弄鬼的時候畢竟是借了天機道人弟子的身份，再怎麽說自己也是個假道人遇上真道士還是需要見識一下的，再說自己也是做這道場的主人，這點禮節必須得有。
話說這道教禮儀植根於素有“禮儀之邦”盛譽的中華民族文化土壤中，其禮儀相當完備且非常講究。
道教禮儀是道士日常生活中的行為表現規範。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規範，違者則視為品行不端，屬於道教儀範部分。道教的禮儀內容很複雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風範也是其道德修養的體現。
道教自創立後，在形成自己獨特的禮儀形象時，承繼了道家和吸收了儒家以及中國傳統禮儀的一些禮節，結合道教的實際情況，在對道士的衣食、住行、視聽、稱謂、齋壇等眾多方麵的外在形象進行規範化，使其從言語、服飾、出入、飲食、誦聽、齋醮等方麵有別於觀外俗人，約束道士清心修道，超越凡塵。
道教禮儀具體可分為兩個方麵，禮即是禮節，儀即是儀式。也就是說，道教用特有的禮節的形式規範道士行為的一種儀範，是區別於俗人的具體行為儀式。
道教自創教後，就製定了一套禮儀，以後歷代不斷增改、完善。全真叢林製度的建立，對禮儀的要求則顯得尤為重要。道教對違反禮儀者，沒有具體的懲罰措施，常以清規論處。
而且在穿著方麵也是有一套特別的規定，服飾是道教宗教形態上的一個突出標誌，人們可以從服飾上清楚地辨認出道教徒。道士在廟都必須頭上戴巾，身穿便服、白襪、布鞋。
道人服飾，古有“羽服”、“羽衣”之稱。道教服飾最早的統一定製是從南朝劉宋時的陸修靜開始的。
現代道人穿的服裝，大小上衣皆為“大領”，是明代以前漢民族的服裝樣式。黃色黑邊，受戒時用；法衣，指做道場“高功”穿的法服和行宗教大典時“方丈”穿的法服；花衣，是經師上殿念經、做道場穿的法服，也有素淨不繡花的，通稱“班衣”。大褂、道袍一般多用藍色，以象天色和東方青陽之氣；法衣則多紅、黃色，也有藍色、綠色；方丈穿的法衣多為紫色；班衣以紅、黃居多。
道教把道教徒戴的帽子稱為“巾”，巾有九種。分別為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
道士的合格服飾，不僅是衣帽整齊，而且要衣冠整齊。所謂的“冠”不僅指帽子，而且指特製的禮飾。最通用的有黃冠、五嶽冠、五老冠等，這些是作法事時用的，專場專用，不能隨便戴上。
道人的鞋、襪也有規矩，鞋以青布雙臉鞋為最合格，一般穿青布圓口鞋或青白相間的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。襪則統用白布高筒襪。
道人褲管必須裝入襪筒內，不得敞著褲管。不穿高筒白襪，亦須把褲管齊膝下綁紮。不紮褲腳上殿，殿主不讓進殿，進了殿要受罰。
道人不得頂“冠”入廁，戴“冠”入廁者要受罰。
道人的迎接禮儀也是自有分寸的，道侶相逢或道俗相逢時，須行拱手禮或作揖禮。
拱手禮即抱拳拱手。兩手相抱（左手抱右手，寓意為揚善隱惡，蓋以左手為善，右手為惡之故），舉胸前，立而不俯，可口說：“無量觀”或“善哉、善哉”，也可說：“道祖慈悲”。“無量觀”有與人祝福無限之意。與人相見，一手持物時，則伸出一手，食指內屈為禮（為一氣化三清之意）。
作揖禮即躬身稽首。一麵躬身，一麵雙手於腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人行禮。因舉手伴以屈身（躬身）故亦稱（打躬）。又因身體彎曲成月牙狀，故雙稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臀部突出不雅觀。作揖禮較拱手禮為敬，對長者多行此禮。
正文 第129章 道場（一）
第一百二十九章道場（一）
萬俟陽出了衙門便叫了輛車，而趙龍及兄弟則是騎著馬，他們從京城內城出城到墓地的時間本就比從馬家堡到墓地的路程短，萬俟陽為的是早點到墓地，然後做好準備就等候柱子一家人的到來。
幾人到了墓地後，萬俟陽早就遠遠看見墓地有一批人正在忙活著了，等他下車就發現林海走了過來，
“公子，您來了，現在正在立碑，按照您的意思以柱子兒子的名義刻的碑文，隻是我不知道公子留下什麽輩份。”林海向萬俟陽請示著。
“按侄子輩，寫馬陽的名字就可以了！”萬俟陽隨口就說了出來，這也是他在村子裏和村長見麵時報的名字，所以說他這個人在村子裏就是馬大叔的侄子。
“好的，我這馬上就去叫石匠雕刻上去，另外我請的西便門外的全真派白雲觀青峰道長來做道場，現在正在擺放道場。”林海給萬俟陽指明了來的這些人包括了哪方麵的人群，萬俟陽點了點頭表示知道了！一會就得去和道士打個招呼才行，自己這裝神弄鬼的時候畢竟是借了天機道人弟子的身份，再怎麽說自己也是個假道人遇上真道士還是需要見識一下的，再說自己也是做這道場的主人，這點禮節必須得有。
話說這道教禮儀植根於素有“禮儀之邦”盛譽的中華民族文化土壤中，其禮儀相當完備且非常講究。
道教禮儀是道士日常生活中的行為表現規範。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規範，違者則視為品行不端，屬於道教儀範部分。道教的禮儀內容很複雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風範也是其道德修養的體現。
道教自創立後，在形成自己獨特的禮儀形象時，承繼了道家和吸收了儒家以及中國傳統禮儀的一些禮節，結合道教的實際情況，在對道士的衣食、住行、視聽、稱謂、齋壇等眾多方麵的外在形象進行規範化，使其從言語、服飾、出入、飲食、誦聽、齋醮等方麵有別於觀外俗人，約束道士清心修道，超越凡塵。
道教禮儀具體可分為兩個方麵，禮即是禮節，儀即是儀式。也就是說，道教用特有的禮節的形式規範道士行為的一種儀範，是區別於俗人的具體行為儀式。
道教自創教後，就製定了一套禮儀，以後歷代不斷增改、完善。全真叢林製度的建立，對禮儀的要求則顯得尤為重要。道教對違反禮儀者，沒有具體的懲罰措施，常以清規論處。
而且在穿著方麵也是有一套特別的規定，服飾是道教宗教形態上的一個突出標誌，人們可以從服飾上清楚地辨認出道教徒。道士在廟都必須頭上戴巾，身穿便服、白襪、布鞋。
道人服飾，古有“羽服”、“羽衣”之稱。道教服飾最早的統一定製是從南朝劉宋時的陸修靜開始的。
現代道人穿的服裝，大小上衣皆為“大領”，是明代以前漢民族的服裝樣式。黃色黑邊，受戒時用；法衣，指做道場“高功”穿的法服和行宗教大典時“方丈”穿的法服；花衣，是經師上殿念經、做道場穿的法服，也有素淨不繡花的，通稱“班衣”。大褂、道袍一般多用藍色，以象天色和東方青陽之氣；法衣則多紅、黃色，也有藍色、綠色；方丈穿的法衣多為紫色；班衣以紅、黃居多。
道教把道教徒戴的帽子稱為“巾”，巾有九種。分別為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
道士的合格服飾，不僅是衣帽整齊，而且要衣冠整齊。所謂的“冠”不僅指帽子，而且指特製的禮飾。最通用的有黃冠、五嶽冠、五老冠等，這些是作法事時用的，專場專用，不能隨便戴上。
道人的鞋、襪也有規矩，鞋以青布雙臉鞋為最合格，一般穿青布圓口鞋或青白相間的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。襪則統用白布高筒襪。
道人褲管必須裝入襪筒內，不得敞著褲管。不穿高筒白襪，亦須把褲管齊膝下綁紮。不紮褲腳上殿，殿主不讓進殿，進了殿要受罰。
道人不得頂“冠”入廁，戴“冠”入廁者要受罰。
道人的迎接禮儀也是自有分寸的，道侶相逢或道俗相逢時，須行拱手禮或作揖禮。
拱手禮即抱拳拱手。兩手相抱（左手抱右手，寓意為揚善隱惡，蓋以左手為善，右手為惡之故），舉胸前，立而不俯，可口說：“無量觀”或“善哉、善哉”，也可說：“道祖慈悲”。“無量觀”有與人祝福無限之意。與人相見，一手持物時，則伸出一手，食指內屈為禮（為一氣化三清之意）。
作揖禮即躬身稽首。一麵躬身，一麵雙手於腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人行禮。因舉手伴以屈身（躬身）故亦稱（打躬）。又因身體彎曲成月牙狀，故雙稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臀部突出不雅觀。作揖禮較拱手禮為敬，對長者多行此禮。