量迅速地增加了。1925年，蒙古境內的喇嘛是87300人，到1928年，增加到了94900
人。盡管人民政府的法律禁止尋求呼畢勒罕（轉世佛），但他們還是在罕恭什利省
找到了禮爾罕劄呼圖克圖的化身。最後喇嘛僧侶請求丹巴多爾濟的許可，請了新的
博克多格根（活佛）第九代哲布尊丹巴呼圖克圖化身佛轉世。但是，到了1928年底
的蒙古人民革命黨第七次代表大會上，喬巴山再次得勢，把丹巴多爾濟的政策全部
推翻，重新實行“赤化”政策。喬巴山還掀起了整黨運動，把一些政治觀點比較溫
和的人清除了出去。喇嘛僧侶再次遭受到打擊，宗教信仰自由被取消。大批封建主
的財產被沒收。喬巴山政府強迫寺院喇嘛交稅，對喇嘛的牲畜、住所、家庭用具、
祭掃用品等徵收賦稅。為了限製喇嘛數量的增長，他們還興起了喇嘛還俗運動，實
際上是強迫喇嘛還俗。所有這些行動，激起了蒙古人民的強烈反對。尤其是喬巴山
政府組織的反宗教宣傳運動，實質上變成了對宗教信徒的粗暴的嘲笑，結果極大地
傷害了阿拉特信徒們的宗教感情。但蒙古的喇嘛教信徒們並沒有屈服。政府的迫害
不但沒有削弱喇嘛教，反而加強了喇嘛教；不但沒有分化喇嘛教，反而使喇嘛教的
上層僧侶和下層阿拉特信徒緊緊地團結在一起。
在這種形勢下，班禪活佛對蒙古的喇嘛僧侶的生命和安全深感擔憂，於是決定
親自到外蒙古去。
第八節 憂心忡忡的蔣介石
1、蔣介石究竟是個什麽人？
1923年8月，孫中山派蔣介石赴蘇聯考察。
1923年8月16日，年輕的蔣介石將軍率領代表團動身前往莫斯科。
孫中山的這位使者於9月2日抵達莫斯科。他在蘇聯逗留近三個月。盡管孫中山
在臨別贈言中曾經要求蔣介石了解筮（布）在群眾中做政治工作的經驗和徵求該黨
對國民黨在華南組織政治工作的意見，但是蔣介石卻把注意力都集中在爭取軍事援
助的問題上了。
當時列寧正患病，蔣介石就去拜會了托洛斯基以及齊契林（外交人民委員）、
俄共（布）中央書記魯祖塔克等人。
這位代表團團長對魯祖塔克說：“我們幾個人是被派到莫斯科來的國民黨代表，
到這裏來主要是想通過俄共（布）中央了解俄國共產黨。”
當時，蘇維埃國家正在進行一場關於建設社會主義道路問題的激烈辯論。
魯祖塔克用了兩個小時，向蔣介石講述了布爾什維克黨創建時的條件，回顧了
俄國發生的主要革命事件，介紹了新經濟政策和共產黨的民族政策。在同蔣介行的
交談中他還談到，俄國共產黨和國民黨在性質方麵是接近的。蔣介石邊補充說，國
民黨“一向認為俄國共產黨是自己的親妹妹”。
正如人們所預料的那樣，孫中山的這位使者，首先對蘇維埃政權的軍事經驗表
現出了濃厚的興趣。他考察了紅軍的組織政策和政治委員製度以及軍事幹部的培養
情況，參觀了步兵第二學校，軍用化學學校、高級射擊學校等。
這位看上去比較年輕、比較瘦弱、長著一對機靈黑眼睛的中國官員，並沒有引
起周圍人的特別好奇。在莫斯科，他曾會見過各種民族的人士，其中有不少中國人。
在那些年代，中國學生中的先進分子和知識分子代表的一個明顯傾向，就是渴望學
習和領悟社會主義及馬克思主義國際主義的原理。旅居莫斯科的中國人都在關注著
孫中山的這位使者。他們很感興趣的問題是，蔣介石究竟是個什麽人？是一個普通
軍閥，還是國民黨的一般工作人員，10月初，他們聚集在一起，聽取了蔣介石所作
的關於孫中山革命活動的報告。孫中山這位代表的講演在聽眾中引起了強烈反響。
“難道馬克思沒有講過？……難道俄國的經驗沒有證實？……”沒有多久，聽眾就
感覺到，報告人在理論方麵是貧乏的，他在回答問題時，對革命者的國際主義政治
經驗表現出一種冷漠態度。蔣介石挑釁似地說：“我不是在講俄國！……我是在講
中國。你們在談外國理論以前，還是應該研究一點你們自己國家的情況”。聽眾中
有人立即作出了反應：“民族主義！臭名昭著的民族主義！”
此後，蔣介石對蘇俄從內心裏就十分反感，反對蘇俄的赤色政權，更反對他們
進行的“革命輸出”。
2、蘇聯對外蒙有野心
蘇聯共產黨的領導者們，對於蔣介石一行代表團的接待，雖然顯得很殷勤，但
一涉及攸關蘇聯利害的問題，便會突然改變態度；尤其顯得異常關心的，是“外蒙
古問題”。
早在帝俄時代，當1911年12月正是中國辛亥革命的紛亂之際，便已經趁火打劫，
卵翼外蒙古“獨立”，並且更向演變為其屬國的方向推進。
人。盡管人民政府的法律禁止尋求呼畢勒罕（轉世佛），但他們還是在罕恭什利省
找到了禮爾罕劄呼圖克圖的化身。最後喇嘛僧侶請求丹巴多爾濟的許可，請了新的
博克多格根（活佛）第九代哲布尊丹巴呼圖克圖化身佛轉世。但是，到了1928年底
的蒙古人民革命黨第七次代表大會上，喬巴山再次得勢，把丹巴多爾濟的政策全部
推翻，重新實行“赤化”政策。喬巴山還掀起了整黨運動，把一些政治觀點比較溫
和的人清除了出去。喇嘛僧侶再次遭受到打擊，宗教信仰自由被取消。大批封建主
的財產被沒收。喬巴山政府強迫寺院喇嘛交稅，對喇嘛的牲畜、住所、家庭用具、
祭掃用品等徵收賦稅。為了限製喇嘛數量的增長，他們還興起了喇嘛還俗運動，實
際上是強迫喇嘛還俗。所有這些行動，激起了蒙古人民的強烈反對。尤其是喬巴山
政府組織的反宗教宣傳運動，實質上變成了對宗教信徒的粗暴的嘲笑，結果極大地
傷害了阿拉特信徒們的宗教感情。但蒙古的喇嘛教信徒們並沒有屈服。政府的迫害
不但沒有削弱喇嘛教，反而加強了喇嘛教；不但沒有分化喇嘛教，反而使喇嘛教的
上層僧侶和下層阿拉特信徒緊緊地團結在一起。
在這種形勢下，班禪活佛對蒙古的喇嘛僧侶的生命和安全深感擔憂，於是決定
親自到外蒙古去。
第八節 憂心忡忡的蔣介石
1、蔣介石究竟是個什麽人？
1923年8月，孫中山派蔣介石赴蘇聯考察。
1923年8月16日，年輕的蔣介石將軍率領代表團動身前往莫斯科。
孫中山的這位使者於9月2日抵達莫斯科。他在蘇聯逗留近三個月。盡管孫中山
在臨別贈言中曾經要求蔣介石了解筮（布）在群眾中做政治工作的經驗和徵求該黨
對國民黨在華南組織政治工作的意見，但是蔣介石卻把注意力都集中在爭取軍事援
助的問題上了。
當時列寧正患病，蔣介石就去拜會了托洛斯基以及齊契林（外交人民委員）、
俄共（布）中央書記魯祖塔克等人。
這位代表團團長對魯祖塔克說：“我們幾個人是被派到莫斯科來的國民黨代表，
到這裏來主要是想通過俄共（布）中央了解俄國共產黨。”
當時，蘇維埃國家正在進行一場關於建設社會主義道路問題的激烈辯論。
魯祖塔克用了兩個小時，向蔣介石講述了布爾什維克黨創建時的條件，回顧了
俄國發生的主要革命事件，介紹了新經濟政策和共產黨的民族政策。在同蔣介行的
交談中他還談到，俄國共產黨和國民黨在性質方麵是接近的。蔣介石邊補充說，國
民黨“一向認為俄國共產黨是自己的親妹妹”。
正如人們所預料的那樣，孫中山的這位使者，首先對蘇維埃政權的軍事經驗表
現出了濃厚的興趣。他考察了紅軍的組織政策和政治委員製度以及軍事幹部的培養
情況，參觀了步兵第二學校，軍用化學學校、高級射擊學校等。
這位看上去比較年輕、比較瘦弱、長著一對機靈黑眼睛的中國官員，並沒有引
起周圍人的特別好奇。在莫斯科，他曾會見過各種民族的人士，其中有不少中國人。
在那些年代，中國學生中的先進分子和知識分子代表的一個明顯傾向，就是渴望學
習和領悟社會主義及馬克思主義國際主義的原理。旅居莫斯科的中國人都在關注著
孫中山的這位使者。他們很感興趣的問題是，蔣介石究竟是個什麽人？是一個普通
軍閥，還是國民黨的一般工作人員，10月初，他們聚集在一起，聽取了蔣介石所作
的關於孫中山革命活動的報告。孫中山這位代表的講演在聽眾中引起了強烈反響。
“難道馬克思沒有講過？……難道俄國的經驗沒有證實？……”沒有多久，聽眾就
感覺到，報告人在理論方麵是貧乏的，他在回答問題時，對革命者的國際主義政治
經驗表現出一種冷漠態度。蔣介石挑釁似地說：“我不是在講俄國！……我是在講
中國。你們在談外國理論以前，還是應該研究一點你們自己國家的情況”。聽眾中
有人立即作出了反應：“民族主義！臭名昭著的民族主義！”
此後，蔣介石對蘇俄從內心裏就十分反感，反對蘇俄的赤色政權，更反對他們
進行的“革命輸出”。
2、蘇聯對外蒙有野心
蘇聯共產黨的領導者們，對於蔣介石一行代表團的接待，雖然顯得很殷勤，但
一涉及攸關蘇聯利害的問題，便會突然改變態度；尤其顯得異常關心的，是“外蒙
古問題”。
早在帝俄時代，當1911年12月正是中國辛亥革命的紛亂之際，便已經趁火打劫，
卵翼外蒙古“獨立”，並且更向演變為其屬國的方向推進。