民政府辦公大樓。
“蒙古人民政府”很快便獲悉了沙其喇嘛一夥的陰謀。蒙古人民軍在庫倫一帶
進行了大搜捕，反動組織的成員紛紛落網，沙其喇嘛也在逃往西藏的途中被截獲。
在審訊沙其喇嘛的過程中，博克多格根為了保全自己，推禦責任，他把沙其喇
嘛說成是自己身邊隱藏的反動分子，把殺死蒙古人民軍衛兵，放走恩琴的罪狀一股
腦兒推卸到了沙其喇嘛頭上。
沙其喇嘛被執行了槍決。
第九節 鮑陀求助張大帥
1、到底是朋友，還是敵人？
在蒙古走向國家化的江程中，產生了一個富有神秘色彩的傳奇式人物，此人便
是“蒙古人民政府”的總理鮑陀。
鮑陀的經歷、思想和最後的結局都是耐人尋味，非同尋常的。在蒙古的現代歷
史上，怕再也找不出第二個象他這樣複雜，褒貶不一的人物了。有人罵他是老謀深
算的內奸、也有人說他是深謀遠慮的英雄。
鮑陀到底是一個什麽樣的人呢？這還得從他的出身談起。
鮑陀出生在一個封建主家庭，受到過良好的蒙古文化的教育。他精通漢文，對
中國文化也頗有研究。在蘇黑巴托爾發動革命以前，鮑陀正在一個喇嘛寺廟裏做喇
嘛。革命黨發展到庫倫以後，他從宗呼勒廟裏跑出來，加入了革命黨，受到了蘇黑
巴托爾和喬巴山的信任。
由於鮑陀在庫倫深孚眾望，又有學問，所以，當蘇黑巴托爾和喬巴山建立“蒙
古人民政府”時，他被推舉為總理兼外交部長。蘇、喬想藉助他的威望來加強人民
政府的影響。
鮑陀在他的施政綱領中提到：“蒙古自古是一個有很強的生命力的民族，他曾
誕生過成吉思汗、忽必烈這樣一些具有雄才大略的英明君主，也曾有過明清時代叛
亂與順服、戰爭與和平交替的年代。蒙古的生活更多地是同中國的歷史發生關係，
因而當我們建立我們的新蒙古時，不能不考慮時代的要求。目前，我們蒙古民族的
政治、經濟和文化生活仍處於中世紀的水平上，我們所要努力的是讓我們的生活更
多地同世界的發展趨勢保持一致，說白了，就是迅速實現現代化。
“所以，我們在政治上尋保證每個人的權力都得到尊重，經濟上每個人的利益
得到保護，生活上更加與現代世界保持一致，這樣，我們才能建成一個嶄新的蒙古
民族。”
鮑陀基於這種使蒙古民族現代化的思路，他不贊成僅僅同蘇俄保持聯繫，主張
同中國、美國、英國、法國、日本等國都保持來往，向外國學習，以更好地發展自
己。因此，他的政治主張同深受蘇維埃思想薰陶的蘇黑巴托爾和喬巴山等人大相徑
庭，這為以後他們的決裂種下了禍根。
2、“要留辮子，我就不當總理！”
1922年3月，鮑陀作為“蒙古人民政府”的總理召開了“國務”會議。參加會議
的有人民政府各部的部長和大汗的代表。
鮑陀向到會成員匯報了自1921年3月，人民政府建立以來的一係列工作情況。鮑
陀滿腹韜略、能言善辨，他為與會成員的熱情鼓掌所感染，興致勃勃地闡發了自己
對蒙古大政方針的看法和主張。他聲音宏亮地說：
“目前，革命的任務已經完成。為了加快蒙古的建設，必須從社會的政治、經
濟和文化各方麵著手，推行一係列有助於蒙古現代化的政策。在政治上，我們要完
善君主立憲政體，在蒙古傳統信仰同現代社會政治之間保持某種穩定和諧。因此，
人民政府必須充分保證大汗及其社會地位不能動搖，各地的寺院僧侶也要受到國家
的保護和尊重。在最近一段時間，常常聽到說一幫阿拉特牧民擅自闖入喇嘛寺院，
搶劫僧侶們的東西，這種現象要嚴加禁止。當然，對違反了《誓約》的喇嘛僧侶也
尋毫不留情，嚴加查辦。在經濟方麵，我們目前剛剛著手減免了一些捐稅，領地王
公和僧侶們的利益也應適當地予以照顧。不能過於激烈地剝奪他們的財產，引起國
內形勢的混亂。在文化方麵，我們應主動地吸取先進地區的文化營養。不僅包括俄
羅斯社會主義文化成就，同時還有同中國文化、日本、美國以及西歐各國建立文化
的溝通，使蒙古人民更快脫離中世紀的封閉、保守和落後的狀態，而更快地進入現
代世界的開放、進步和文明的社會。”
鮑陀充滿激情地發言贏得了與會代表經久不息的掌聲，有人興奮地從座位上站
起來，向鮑陀歡呼。一些參加會議的封建主和大汗的代表，跑上前來和鮑陀握手。
列席會議的蘇俄代表在翻譯把鮑陀的講話翻譯成俄語後他聽懂了。他板著僵硬
的麵孔不滿地看著蘇黑巴托爾，嘴裏不停嘀咕著什麽。
蘇黑巴托爾對鮑陀的宏篇大論感到吃驚。此刻，他象椅子上有針刺似的扭來扭
“蒙古人民政府”很快便獲悉了沙其喇嘛一夥的陰謀。蒙古人民軍在庫倫一帶
進行了大搜捕，反動組織的成員紛紛落網，沙其喇嘛也在逃往西藏的途中被截獲。
在審訊沙其喇嘛的過程中，博克多格根為了保全自己，推禦責任，他把沙其喇
嘛說成是自己身邊隱藏的反動分子，把殺死蒙古人民軍衛兵，放走恩琴的罪狀一股
腦兒推卸到了沙其喇嘛頭上。
沙其喇嘛被執行了槍決。
第九節 鮑陀求助張大帥
1、到底是朋友，還是敵人？
在蒙古走向國家化的江程中，產生了一個富有神秘色彩的傳奇式人物，此人便
是“蒙古人民政府”的總理鮑陀。
鮑陀的經歷、思想和最後的結局都是耐人尋味，非同尋常的。在蒙古的現代歷
史上，怕再也找不出第二個象他這樣複雜，褒貶不一的人物了。有人罵他是老謀深
算的內奸、也有人說他是深謀遠慮的英雄。
鮑陀到底是一個什麽樣的人呢？這還得從他的出身談起。
鮑陀出生在一個封建主家庭，受到過良好的蒙古文化的教育。他精通漢文，對
中國文化也頗有研究。在蘇黑巴托爾發動革命以前，鮑陀正在一個喇嘛寺廟裏做喇
嘛。革命黨發展到庫倫以後，他從宗呼勒廟裏跑出來，加入了革命黨，受到了蘇黑
巴托爾和喬巴山的信任。
由於鮑陀在庫倫深孚眾望，又有學問，所以，當蘇黑巴托爾和喬巴山建立“蒙
古人民政府”時，他被推舉為總理兼外交部長。蘇、喬想藉助他的威望來加強人民
政府的影響。
鮑陀在他的施政綱領中提到：“蒙古自古是一個有很強的生命力的民族，他曾
誕生過成吉思汗、忽必烈這樣一些具有雄才大略的英明君主，也曾有過明清時代叛
亂與順服、戰爭與和平交替的年代。蒙古的生活更多地是同中國的歷史發生關係，
因而當我們建立我們的新蒙古時，不能不考慮時代的要求。目前，我們蒙古民族的
政治、經濟和文化生活仍處於中世紀的水平上，我們所要努力的是讓我們的生活更
多地同世界的發展趨勢保持一致，說白了，就是迅速實現現代化。
“所以，我們在政治上尋保證每個人的權力都得到尊重，經濟上每個人的利益
得到保護，生活上更加與現代世界保持一致，這樣，我們才能建成一個嶄新的蒙古
民族。”
鮑陀基於這種使蒙古民族現代化的思路，他不贊成僅僅同蘇俄保持聯繫，主張
同中國、美國、英國、法國、日本等國都保持來往，向外國學習，以更好地發展自
己。因此，他的政治主張同深受蘇維埃思想薰陶的蘇黑巴托爾和喬巴山等人大相徑
庭，這為以後他們的決裂種下了禍根。
2、“要留辮子，我就不當總理！”
1922年3月，鮑陀作為“蒙古人民政府”的總理召開了“國務”會議。參加會議
的有人民政府各部的部長和大汗的代表。
鮑陀向到會成員匯報了自1921年3月，人民政府建立以來的一係列工作情況。鮑
陀滿腹韜略、能言善辨，他為與會成員的熱情鼓掌所感染，興致勃勃地闡發了自己
對蒙古大政方針的看法和主張。他聲音宏亮地說：
“目前，革命的任務已經完成。為了加快蒙古的建設，必須從社會的政治、經
濟和文化各方麵著手，推行一係列有助於蒙古現代化的政策。在政治上，我們要完
善君主立憲政體，在蒙古傳統信仰同現代社會政治之間保持某種穩定和諧。因此，
人民政府必須充分保證大汗及其社會地位不能動搖，各地的寺院僧侶也要受到國家
的保護和尊重。在最近一段時間，常常聽到說一幫阿拉特牧民擅自闖入喇嘛寺院，
搶劫僧侶們的東西，這種現象要嚴加禁止。當然，對違反了《誓約》的喇嘛僧侶也
尋毫不留情，嚴加查辦。在經濟方麵，我們目前剛剛著手減免了一些捐稅，領地王
公和僧侶們的利益也應適當地予以照顧。不能過於激烈地剝奪他們的財產，引起國
內形勢的混亂。在文化方麵，我們應主動地吸取先進地區的文化營養。不僅包括俄
羅斯社會主義文化成就，同時還有同中國文化、日本、美國以及西歐各國建立文化
的溝通，使蒙古人民更快脫離中世紀的封閉、保守和落後的狀態，而更快地進入現
代世界的開放、進步和文明的社會。”
鮑陀充滿激情地發言贏得了與會代表經久不息的掌聲，有人興奮地從座位上站
起來，向鮑陀歡呼。一些參加會議的封建主和大汗的代表，跑上前來和鮑陀握手。
列席會議的蘇俄代表在翻譯把鮑陀的講話翻譯成俄語後他聽懂了。他板著僵硬
的麵孔不滿地看著蘇黑巴托爾，嘴裏不停嘀咕著什麽。
蘇黑巴托爾對鮑陀的宏篇大論感到吃驚。此刻，他象椅子上有針刺似的扭來扭