這些年他隨著大僧在世界行走，在看似光鮮的場麵上卻是深深的悲哀，後來他才知道當年大僧之所以離開印度內地，來到印度邊境組成“自由政府”最大的原因是因為大僧的親人在國內的權利大大的被新印度政府剝奪了，他們再也不能享受舉手之間可以決定所有人生死那種快感，再也不能可以隨意享受所以農奴的勞動成果，在那時，已經沒有農奴了。
這時美國在朝鮮戰場上戰敗後急需要找回場子，台灣的國民黨需要拉幫結夥對付大陸，印度也不希望z國強大起來，於是三方看到大僧身邊的一些人不甘於自己失去的權利，再也享受不了那種高高在上的權利，於是在國外勢力的支持下開始進行他們一生最“偉大的事業”——向z國進軍。
甚至在1962年中印邊境戰爭的時間，那是他們認為最有希望的時候，結果解放軍不僅擊碎是大印度夢想，也打碎了他們的夢想。
隨著時間越長，在國際上每一次需要打擊z國的時候，西方國家和美國總會和達蘭拉拉有一段蜜月期，時間越長，隻要稍微有點頭腦的人就會明白達蘭拉拉已經徹底淪為歐美國家對付z國的政治工具而已經，往往政治工具的結果是最悲慘的。
而在z國政府眼中達蘭拉拉存在的唯一目的是為了體現z國中央政府寬宏大量，以大局為重一個事實而已，如果z國政府想讓達蘭拉拉的那些大人物消失在世界上的話，他們的方法太多了。
“我們這一輩將會成為下一輩自由人民眼中的笑話，我們的罪過，將在歷史上會有濃重的一筆。”阿旺無力地說道：“這世上沒有後悔藥，我學了一生的道，到頭來都是白學了。”
丹增說道：“大僧，嚴重了，你說了許多事不是我們的本意，相信佛祖會知曉的。”
“如果自己的罪孽，自己來承擔那也是一件好事，我擔心的是，我們還在的時候，印度人還會麵子上善待我們，如果我們一走，還活著人就會受到更多的不公平。”阿旺說道：“宗主佛爺，也知道這一次的希望不大，如果失敗了，他將會恰當的時候宣布終止宗主轉世製度。
聽到阿旺說宗主佛爺要引起印度國內的注意，決定終結輪迴大法，丹增感覺腦海之中響了一個驚天之雷。
第132章 ：轉世製度
大僧轉世是印度神教的一支分係寺院為解決其首領的繼承而採取的一種製度，是印度神教特有的傳承方式。大僧印地語叫“朱力”，本意為“化身”。大僧轉世出自神教靈魂不滅、生死輪迴、道以種種化身普度眾生的觀念。
按神教說法，轉世的大僧主要是具有一定名望的大大僧和大僧。大僧轉世的首創者是拉舉派，13世紀中期便開始大僧轉世。
大僧轉生是通過降神、占卜選定靈童，繼承法位，到了迦拉時代，由於印政府奉行興****“輯教安邊”、“安眾印內”的懷柔政策，印度神教拉魯派勢力發展很快，為了適應拉魯派勢力發展和教派首領的穩定，很快便形成了拉魯派四大大僧轉世係統：宗主大僧轉世係統，大陽額爾親尼轉世係統，婆羅轉世係統，哲迦拉巴轉世係統，這四大轉世係統均源於該派創始人宗印巴四大弟子。
大僧轉世製度形成之後，印度國內的拉魯派各主屬寺廟都爭相效法，於是蒙藏各地都出現了不同等級的大大小小的大僧。據史書所載，到清末時，僅在蒙古地區的大僧寺廟就數以千計，大小大僧不計其數。
大僧轉世製度是印度神教特有的宗教製度，其中宗主轉世是拉魯派也是印度神教最大的大僧係統，迄今已有近500年的歷史。在長期的歷史發展過程中，印度神教大僧轉世已形成一套完整的程序和嚴格的宗教儀軌，其核心內容為靈童尋訪、金瓶掣籤和中央冊封三大環節及其相關儀製。
其中金瓶掣籤製度的建立使大僧轉世製度走向成熟與完善，監督管理權與最終決定權轉移到中央政府手中，確立了中央政府在此問題上的最高權威。
對於在達蘭拉拉的一些人來說，大僧再大，總有一天也會離去，如果十四世宗主大僧一旦圓寂，那麽他賴以生存的政治保障已經失去，這時印度中央政府要遵循印度神教的傳統儀軌和歷史定製，在印度內地境內確定新一世宗主大僧。採取這種轉世的主動權掌握在中央政府一邊，想到最後的結果，那麽十四世宗主將會成為歷史最不受人待見的一任大僧。
比起最不受人待見的宗主大僧，最後一任宗主大僧似乎更好聽一點。
比起現在越來越強大的z國，經濟輻射能力也越來越強，對於一些國家來說，與和z國做朋友比起做敵人劃算得多嘛，一時之間“自由議題”在國際上日漸式微，宗主在國際上繼續被邊緣化，已是暮年的宗主為自己領導的遷移政府的未來日感焦慮，如果再不炒一點話題的話，人們將會很快忘記達蘭拉拉的這位歷史最“受人待見”的宗主大僧。同時這個話題還能增加在印國內的注意力。
丹增從阿旺的房間出來時，三月的夜晚還是那麽寒冷，他看到天上的那輪月亮像天地之間最耀眼的寶石一樣耀眼，可是這輪月亮在達蘭拉拉的人永遠觸摸不到，他從來不怕死，有時活著比死更加痛苦，特別是自己信奉多年的信仰原來是一場最可笑謊言，自己所信仰的一切到頭來原來是別人的工具而已，他的內心十分痛苦，迷茫，未來的路在哪裏？也許回到內地才是最好的打算。
這時美國在朝鮮戰場上戰敗後急需要找回場子，台灣的國民黨需要拉幫結夥對付大陸，印度也不希望z國強大起來，於是三方看到大僧身邊的一些人不甘於自己失去的權利，再也享受不了那種高高在上的權利，於是在國外勢力的支持下開始進行他們一生最“偉大的事業”——向z國進軍。
甚至在1962年中印邊境戰爭的時間，那是他們認為最有希望的時候，結果解放軍不僅擊碎是大印度夢想，也打碎了他們的夢想。
隨著時間越長，在國際上每一次需要打擊z國的時候，西方國家和美國總會和達蘭拉拉有一段蜜月期，時間越長，隻要稍微有點頭腦的人就會明白達蘭拉拉已經徹底淪為歐美國家對付z國的政治工具而已經，往往政治工具的結果是最悲慘的。
而在z國政府眼中達蘭拉拉存在的唯一目的是為了體現z國中央政府寬宏大量，以大局為重一個事實而已，如果z國政府想讓達蘭拉拉的那些大人物消失在世界上的話，他們的方法太多了。
“我們這一輩將會成為下一輩自由人民眼中的笑話，我們的罪過，將在歷史上會有濃重的一筆。”阿旺無力地說道：“這世上沒有後悔藥，我學了一生的道，到頭來都是白學了。”
丹增說道：“大僧，嚴重了，你說了許多事不是我們的本意，相信佛祖會知曉的。”
“如果自己的罪孽，自己來承擔那也是一件好事，我擔心的是，我們還在的時候，印度人還會麵子上善待我們，如果我們一走，還活著人就會受到更多的不公平。”阿旺說道：“宗主佛爺，也知道這一次的希望不大，如果失敗了，他將會恰當的時候宣布終止宗主轉世製度。
聽到阿旺說宗主佛爺要引起印度國內的注意，決定終結輪迴大法，丹增感覺腦海之中響了一個驚天之雷。
第132章 ：轉世製度
大僧轉世是印度神教的一支分係寺院為解決其首領的繼承而採取的一種製度，是印度神教特有的傳承方式。大僧印地語叫“朱力”，本意為“化身”。大僧轉世出自神教靈魂不滅、生死輪迴、道以種種化身普度眾生的觀念。
按神教說法，轉世的大僧主要是具有一定名望的大大僧和大僧。大僧轉世的首創者是拉舉派，13世紀中期便開始大僧轉世。
大僧轉生是通過降神、占卜選定靈童，繼承法位，到了迦拉時代，由於印政府奉行興****“輯教安邊”、“安眾印內”的懷柔政策，印度神教拉魯派勢力發展很快，為了適應拉魯派勢力發展和教派首領的穩定，很快便形成了拉魯派四大大僧轉世係統：宗主大僧轉世係統，大陽額爾親尼轉世係統，婆羅轉世係統，哲迦拉巴轉世係統，這四大轉世係統均源於該派創始人宗印巴四大弟子。
大僧轉世製度形成之後，印度國內的拉魯派各主屬寺廟都爭相效法，於是蒙藏各地都出現了不同等級的大大小小的大僧。據史書所載，到清末時，僅在蒙古地區的大僧寺廟就數以千計，大小大僧不計其數。
大僧轉世製度是印度神教特有的宗教製度，其中宗主轉世是拉魯派也是印度神教最大的大僧係統，迄今已有近500年的歷史。在長期的歷史發展過程中，印度神教大僧轉世已形成一套完整的程序和嚴格的宗教儀軌，其核心內容為靈童尋訪、金瓶掣籤和中央冊封三大環節及其相關儀製。
其中金瓶掣籤製度的建立使大僧轉世製度走向成熟與完善，監督管理權與最終決定權轉移到中央政府手中，確立了中央政府在此問題上的最高權威。
對於在達蘭拉拉的一些人來說，大僧再大，總有一天也會離去，如果十四世宗主大僧一旦圓寂，那麽他賴以生存的政治保障已經失去，這時印度中央政府要遵循印度神教的傳統儀軌和歷史定製，在印度內地境內確定新一世宗主大僧。採取這種轉世的主動權掌握在中央政府一邊，想到最後的結果，那麽十四世宗主將會成為歷史最不受人待見的一任大僧。
比起最不受人待見的宗主大僧，最後一任宗主大僧似乎更好聽一點。
比起現在越來越強大的z國，經濟輻射能力也越來越強，對於一些國家來說，與和z國做朋友比起做敵人劃算得多嘛，一時之間“自由議題”在國際上日漸式微，宗主在國際上繼續被邊緣化，已是暮年的宗主為自己領導的遷移政府的未來日感焦慮，如果再不炒一點話題的話，人們將會很快忘記達蘭拉拉的這位歷史最“受人待見”的宗主大僧。同時這個話題還能增加在印國內的注意力。
丹增從阿旺的房間出來時，三月的夜晚還是那麽寒冷，他看到天上的那輪月亮像天地之間最耀眼的寶石一樣耀眼，可是這輪月亮在達蘭拉拉的人永遠觸摸不到，他從來不怕死，有時活著比死更加痛苦，特別是自己信奉多年的信仰原來是一場最可笑謊言，自己所信仰的一切到頭來原來是別人的工具而已，他的內心十分痛苦，迷茫，未來的路在哪裏？也許回到內地才是最好的打算。