“定都”達蘭拉拉的“自由民主政府”仿照西方的政治模式建立了政治體製與行政架構，依靠“自由內閣（大廈）”、“自由人民議會”以及“最高法院”對全球海外自由主義實行控製與管理，宗主大僧則是最高領袖，擔當正常政權的“元首”職能。目前，“自由遷移政府”有接近3000名“公務員”，管理著全球約13萬人的“自由主義”群體。
“遷移政府”的收入主要靠海外金主的資助。目前在紐約有個印度自由基金會，是1991年由自由難民和美國人設立的，如今已發展成為一個擁有上千萬美元資產的機構，其部分經費來自於美國國務院難民計劃辦公室。1984年成立的“促進民主基金會”和索羅斯的“公開社會”，近年來也開始大量援助“自由遷移政府”。
說直白一點，“自由遷移政府”之所以能活得這麽愉快，和歐美的資助有著一定有關係。
在達蘭拉拉的兒童村的學校採用印地語和英語雙語教育，6年級以下是完全印地語教學，6年級以上開始印地英文雙語教學，美其名曰“為學生未來報考印度和歐美高等學校做準備”。別的外語教學一開始就被排除在外，而語言的隔閡與溝通的不暢，正是他們和印度國內矛盾和誤解產生的原因之一。這樣他們在孩子的教育過程中以保持自身文化獨立性為理由，割斷其與國內的文化聯繫。
同時，“自由遷移政府”還通過各種渠道向國內之人宣傳，在達蘭拉拉生活的之人讀書、看病都不需要自己花錢，由此把達蘭拉拉描繪成“人間天堂”。以至於國內一些生活一時不如意、不明就裏的之人投奔而去。而多數滿懷希望而去的之人，收穫最多的還是失望。
為了安撫失望的“自由主義”，“自由遷移政府”加強了“講經布道”。據悉，“自由遷移政府”始終沒有停止過對自由聖教的宣揚，而旁人則很難在政治意圖與傳統信仰之間畫出一條清晰的界線。據了解，到目前為止，“自由主義”已在印度的“遷移社區”建立了200座左右的寺院，有15000名以上的僧尼。
卡喀說了一半天的意思隻有一個，現在想讓邊境特種部隊再行動？那是不可能的事，先不要說印度軍方會有人反對，同時z國的邊防兵們現在枕戈待旦，巴不得不開眼的“武裝分子”再過來。
“那真的沒有辦法了麽？這是大僧最後的一次機會。”
阿旺再一次問道，雖然地印藏邊境特種部隊名義是宗主的親軍，實際上印度軍方牢牢的控製著這支部隊，大量中層軍官和高層軍官都由印度人擔任，武裝直升機，戰車，火炮部隊都是由印度人控製著，為了防止自由人發動暴亂事件，在邊境特種部隊甚至還兩個印度營和三個的廊爾喀營。
“不能，來人，送大僧去休息。”卡喀轉身對阿旺說道：“聖女們很想念你，既然許多事都註定了，那就好好地享受吧。”
聽到卡喀口中的聖女時，阿旺心裏不由一陣無奈，在印度有許多地方都有所謂的的“聖女”，印度聖女源自國內豪門的一項古老的傳統，來自貧困家庭女孩進入青春期後，就被迫賣身於豪門，成為高等姓氏高級貴族和婆羅門長老的x奴隸，因此被稱為“聖女”。
由於性生活的不檢點，印度聖女已成為愛滋病的高發人群，在印度國內也把她們稱之為——人j。
為了增加雙方的友好與了解，一些印度貴族很自然與達蘭拉拉的一些大人物分享這些聖女。
當然這也是作為印度軍方控製這些自由主義的一種手段。
“大僧，他們不出兵，那我們怎麽辦？”待衛丹增在房間問到：“這一次也許是宗主大僧最後的機會了。”
在麵對日益強大的z國，特別是青藏鐵路開通後，內地與藏區的交流越來越頻繁，同時z國政府對西疆的政策也越來越好，隻要稍微有一點頭腦的之人都知道，哪怕達蘭拉拉吹的再好，在別人的地盤上你能當家作主麽？想要和z國內部的分裂分子的機會突然之間越來越渺茫了。
“或者說根本就沒有機會了。”阿旺說道：“這些年，宗主大僧在世界各地奔走，太累了，許多事情從一開始都是身不由己，丹增。”
“在，大僧。”丹增應道。
“如果有一天我不在了，你想回去就回去吧。”阿旺說道。
“大僧。”丹增馬上跪下說道：“大僧哪裏去，我就去哪裏，請大僧不要丟下我。”
“你起來吧。”阿旺扶起丹增道：“你還年輕，在這片土地，在他們的眼中我們隻是工具，隻是工具而已，現在他們當中有一些人年紀大了，對於他們來說回去在別的地方人民眼中是的罪人了，起碼在這裏還可以被人崇拜。
可是，他們沒有想過，如果有一天他們去了極樂世界，那些年輕的人怎麽辦？年輕人會更加被鄙視，在這個國度淪為賤民，或者更加不如。
有時候我們相信的對，隻是別人告訴我們的，但事實呢？真相永遠掌握在少數人手中。”
阿旺無力拍了拍丹增的肩膀，在很久以前他有一個兄弟，和他一樣大，但是在那一年，他卻聽信了來自達蘭拉拉的流言，故事中把達蘭拉拉描繪成一個人間天堂，當他來到這裏時看到更多的是人間悲劇，當他開始懷念在印度內地的歲月時，他已經再也不能回去，再也看不到親人，看不到自己的兄弟了。
“遷移政府”的收入主要靠海外金主的資助。目前在紐約有個印度自由基金會，是1991年由自由難民和美國人設立的，如今已發展成為一個擁有上千萬美元資產的機構，其部分經費來自於美國國務院難民計劃辦公室。1984年成立的“促進民主基金會”和索羅斯的“公開社會”，近年來也開始大量援助“自由遷移政府”。
說直白一點，“自由遷移政府”之所以能活得這麽愉快，和歐美的資助有著一定有關係。
在達蘭拉拉的兒童村的學校採用印地語和英語雙語教育，6年級以下是完全印地語教學，6年級以上開始印地英文雙語教學，美其名曰“為學生未來報考印度和歐美高等學校做準備”。別的外語教學一開始就被排除在外，而語言的隔閡與溝通的不暢，正是他們和印度國內矛盾和誤解產生的原因之一。這樣他們在孩子的教育過程中以保持自身文化獨立性為理由，割斷其與國內的文化聯繫。
同時，“自由遷移政府”還通過各種渠道向國內之人宣傳，在達蘭拉拉生活的之人讀書、看病都不需要自己花錢，由此把達蘭拉拉描繪成“人間天堂”。以至於國內一些生活一時不如意、不明就裏的之人投奔而去。而多數滿懷希望而去的之人，收穫最多的還是失望。
為了安撫失望的“自由主義”，“自由遷移政府”加強了“講經布道”。據悉，“自由遷移政府”始終沒有停止過對自由聖教的宣揚，而旁人則很難在政治意圖與傳統信仰之間畫出一條清晰的界線。據了解，到目前為止，“自由主義”已在印度的“遷移社區”建立了200座左右的寺院，有15000名以上的僧尼。
卡喀說了一半天的意思隻有一個，現在想讓邊境特種部隊再行動？那是不可能的事，先不要說印度軍方會有人反對，同時z國的邊防兵們現在枕戈待旦，巴不得不開眼的“武裝分子”再過來。
“那真的沒有辦法了麽？這是大僧最後的一次機會。”
阿旺再一次問道，雖然地印藏邊境特種部隊名義是宗主的親軍，實際上印度軍方牢牢的控製著這支部隊，大量中層軍官和高層軍官都由印度人擔任，武裝直升機，戰車，火炮部隊都是由印度人控製著，為了防止自由人發動暴亂事件，在邊境特種部隊甚至還兩個印度營和三個的廊爾喀營。
“不能，來人，送大僧去休息。”卡喀轉身對阿旺說道：“聖女們很想念你，既然許多事都註定了，那就好好地享受吧。”
聽到卡喀口中的聖女時，阿旺心裏不由一陣無奈，在印度有許多地方都有所謂的的“聖女”，印度聖女源自國內豪門的一項古老的傳統，來自貧困家庭女孩進入青春期後，就被迫賣身於豪門，成為高等姓氏高級貴族和婆羅門長老的x奴隸，因此被稱為“聖女”。
由於性生活的不檢點，印度聖女已成為愛滋病的高發人群，在印度國內也把她們稱之為——人j。
為了增加雙方的友好與了解，一些印度貴族很自然與達蘭拉拉的一些大人物分享這些聖女。
當然這也是作為印度軍方控製這些自由主義的一種手段。
“大僧，他們不出兵，那我們怎麽辦？”待衛丹增在房間問到：“這一次也許是宗主大僧最後的機會了。”
在麵對日益強大的z國，特別是青藏鐵路開通後，內地與藏區的交流越來越頻繁，同時z國政府對西疆的政策也越來越好，隻要稍微有一點頭腦的之人都知道，哪怕達蘭拉拉吹的再好，在別人的地盤上你能當家作主麽？想要和z國內部的分裂分子的機會突然之間越來越渺茫了。
“或者說根本就沒有機會了。”阿旺說道：“這些年，宗主大僧在世界各地奔走，太累了，許多事情從一開始都是身不由己，丹增。”
“在，大僧。”丹增應道。
“如果有一天我不在了，你想回去就回去吧。”阿旺說道。
“大僧。”丹增馬上跪下說道：“大僧哪裏去，我就去哪裏，請大僧不要丟下我。”
“你起來吧。”阿旺扶起丹增道：“你還年輕，在這片土地，在他們的眼中我們隻是工具，隻是工具而已，現在他們當中有一些人年紀大了，對於他們來說回去在別的地方人民眼中是的罪人了，起碼在這裏還可以被人崇拜。
可是，他們沒有想過，如果有一天他們去了極樂世界，那些年輕的人怎麽辦？年輕人會更加被鄙視，在這個國度淪為賤民，或者更加不如。
有時候我們相信的對，隻是別人告訴我們的，但事實呢？真相永遠掌握在少數人手中。”
阿旺無力拍了拍丹增的肩膀，在很久以前他有一個兄弟，和他一樣大，但是在那一年，他卻聽信了來自達蘭拉拉的流言，故事中把達蘭拉拉描繪成一個人間天堂，當他來到這裏時看到更多的是人間悲劇，當他開始懷念在印度內地的歲月時，他已經再也不能回去，再也看不到親人，看不到自己的兄弟了。