這幾篇選文，前五篇是初學的所謂小題，較為簡單，都是單句，不是全章書。對今日讀者看來，也許都很深奧，但對當年的讀《四書》、“五經”的學童說來，則是啟蒙的範文。是由淺入深的。選自俞曲園《曲園課孫草》。俞曲園名樾，字蔭甫，浙江德清人，道光三十年進士。鹹豐七年在河南學政任上，因出試題割試，為禦史曹登庸所劾罷職，南歸僑寓蘇州，主講蘇州紫陽、上海求誌、杭州詁經精舍等書院，著述甚多，合編為《春在堂全書》，為清代晚期著名學人。是俞平伯先生曾祖父。《曲園課孫草》，是為其孫兒俞陛雲（按即俞平伯先生父親）編的八股文啟蒙課本，在序言中說：
最後一篇選文是清末袁昶所作。袁昶，字爽秋，浙江桐廬人。光緒二年進士，曾任安徽徽寧池太廣道，後由直隸布政使內召，以三品京堂在總理各國事務衙門行走。庚子時因上疏反對西太後那拉氏利用義和團，被後黨及那拉氏所殺。是清末著名人物。著述有《漸西村人叢刻》。所選這篇是他以浙江丁酉科考舉人的題目擬作的。後麵註明“丁酉浙闈題”，按“丁酉”是光緒二十三年。這篇文章，內容豐富，氣魄很大，篇幅也很長。按照清代一般考試八股文規定，三百字為完篇，即最少不能少於三百字。而上限也很嚴格，順治初定為四百五十字，康熙時改為五百五十字，後又改為六百，過多則違限不錄。袁昶這篇文章，將近兩千字，遠遠超過規定，這種例子是很少的。但亦可看出，八股文如內容豐富，發揮起來，照樣可寫出洋洋大觀的長文。
【女與回也孰愈】
以孰愈問賢者，欲其自省也。
夫子貢與顏淵，果孰俞耶，夫子豈不知之？乃以問之子貢，非欲其自省乎？
若曰：女平時之善於方人也，吾嚐以女為賢矣。夫在人者尚有比方之意，豈在己者轉無衡量之思。明於觀人者，必不昧於知己，竊願舉一人焉以相質也。
夫女不與回並列吾門乎？
德行之利，回也實居其首，則回必有所以為回者，而後無慚殆庶之稱。
言語之美，女也亦有專長。則女必有所以為女者，而後可為從政之選。
然在回也，簞瓢陋巷之中，自守貧居之真樂，豈必與女相衡。
即在女也，束錦請行以後，編交當代之名卿，豈必與回相較。
而吾乃不能忘情於女，且不能忘情女之與回。
今夫天之生人也，聰明材力.雖造物不能悉泯其參差，則其必有一愈焉；理也。
令夫人之造詣也，高下淺深，雖師長不能盡窺其分量，則其不知孰愈焉；情也。
將謂回愈於女乎？而女自一貫與問之後，亦既高出於同堂。
將謂女愈於回乎？而回自三月不違以來，久已見稱於吾黨。
將謂回不愈女，女不愈回乎？此可與論過猶不及之師，商而女之回也，固非其例。
將謂回有時愈女，女有時愈回乎？此可與論退與兼人之由，求而女與回也，又非其倫。
夫弟子之造就，函丈難欺，假令我出獨見以定短長，回亦無不服也。女亦無不服也。然我言之，不如女決之也。孰高孰下，奚弗向長者而自陳。
夫爾室之修為，旁觀盡悉，假令人持公論以評優劣，豈不足以知回也，豈不足以知女也。然人論之，不如女斷之也。孰輕孰軒，奚弗對同人而共白。
吾不能忘情於女，且不能忘情於女之與回也。女與回也孰愈？
〖釋題〗：這是一個一句題，是一節書中的一句，原句是《論語·公冶長》篇第八章。全文是：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也，何敢望回，回也問一以知十；賜也，問一以知二。’子曰：‘弗如也，吾與女弗如也。”孔子教育弟子，著名的教育方法是循循然善誘人，就是特別會按次序誘導人。這是誘導啟發子貢的一段話。讓他和最好的學生顏回比較，是否比得上顏回。子貢能正確地實事求是地認識自己。說明比不上顏回，而且回答很形象具體，一是“問一知十”、一是“問一知二”，差距很大。孔子也肯定了他回答的正確，語氣上有讚許之意。用了兩次“弗如也”，不唯加重語氣，而且體現了《論語》語錄體文字的感情成分。這章書在朱熹註解中，除“女”注音“汝”、“愈、勝也”等文字註解外，後麵總註解說：“……問其與回孰愈，以觀其自知之如何？聞一知十，上知之資，生知之亞也。問一知二，中人以上之資，學而知之之才也。子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難於自屈，故既然之，又重許之；此其所以終問性與天道，不特問一知二而已也。”八股文對《四書》的理解與發揮，是以朱注為標準的。這個題目不出整章書，隻出其中一句，作者不能犯上犯下，隻能就這句話來思維、生發，叫做“尊題”。嚴格地針對題目展開思維，首先抓住要點，這句話用白話解釋，就是“你和顏回比比誰超過誰？”以此為題，作如何展開思維呢？
〖淺釋〗：
一、破題：作者認題、審題之後，抓住兩個要點，就是“孰愈”、“自省”。前者是題中的實詞，後者是朱注中的意思，即“觀其自知之如何”？“孰愈”是比較子貢與顏淵，“自省”是啟發子貢的認識，為什麽要啟發他等。全文就這個範圍內展開。
最後一篇選文是清末袁昶所作。袁昶，字爽秋，浙江桐廬人。光緒二年進士，曾任安徽徽寧池太廣道，後由直隸布政使內召，以三品京堂在總理各國事務衙門行走。庚子時因上疏反對西太後那拉氏利用義和團，被後黨及那拉氏所殺。是清末著名人物。著述有《漸西村人叢刻》。所選這篇是他以浙江丁酉科考舉人的題目擬作的。後麵註明“丁酉浙闈題”，按“丁酉”是光緒二十三年。這篇文章，內容豐富，氣魄很大，篇幅也很長。按照清代一般考試八股文規定，三百字為完篇，即最少不能少於三百字。而上限也很嚴格，順治初定為四百五十字，康熙時改為五百五十字，後又改為六百，過多則違限不錄。袁昶這篇文章，將近兩千字，遠遠超過規定，這種例子是很少的。但亦可看出，八股文如內容豐富，發揮起來，照樣可寫出洋洋大觀的長文。
【女與回也孰愈】
以孰愈問賢者，欲其自省也。
夫子貢與顏淵，果孰俞耶，夫子豈不知之？乃以問之子貢，非欲其自省乎？
若曰：女平時之善於方人也，吾嚐以女為賢矣。夫在人者尚有比方之意，豈在己者轉無衡量之思。明於觀人者，必不昧於知己，竊願舉一人焉以相質也。
夫女不與回並列吾門乎？
德行之利，回也實居其首，則回必有所以為回者，而後無慚殆庶之稱。
言語之美，女也亦有專長。則女必有所以為女者，而後可為從政之選。
然在回也，簞瓢陋巷之中，自守貧居之真樂，豈必與女相衡。
即在女也，束錦請行以後，編交當代之名卿，豈必與回相較。
而吾乃不能忘情於女，且不能忘情女之與回。
今夫天之生人也，聰明材力.雖造物不能悉泯其參差，則其必有一愈焉；理也。
令夫人之造詣也，高下淺深，雖師長不能盡窺其分量，則其不知孰愈焉；情也。
將謂回愈於女乎？而女自一貫與問之後，亦既高出於同堂。
將謂女愈於回乎？而回自三月不違以來，久已見稱於吾黨。
將謂回不愈女，女不愈回乎？此可與論過猶不及之師，商而女之回也，固非其例。
將謂回有時愈女，女有時愈回乎？此可與論退與兼人之由，求而女與回也，又非其倫。
夫弟子之造就，函丈難欺，假令我出獨見以定短長，回亦無不服也。女亦無不服也。然我言之，不如女決之也。孰高孰下，奚弗向長者而自陳。
夫爾室之修為，旁觀盡悉，假令人持公論以評優劣，豈不足以知回也，豈不足以知女也。然人論之，不如女斷之也。孰輕孰軒，奚弗對同人而共白。
吾不能忘情於女，且不能忘情於女之與回也。女與回也孰愈？
〖釋題〗：這是一個一句題，是一節書中的一句，原句是《論語·公冶長》篇第八章。全文是：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也，何敢望回，回也問一以知十；賜也，問一以知二。’子曰：‘弗如也，吾與女弗如也。”孔子教育弟子，著名的教育方法是循循然善誘人，就是特別會按次序誘導人。這是誘導啟發子貢的一段話。讓他和最好的學生顏回比較，是否比得上顏回。子貢能正確地實事求是地認識自己。說明比不上顏回，而且回答很形象具體，一是“問一知十”、一是“問一知二”，差距很大。孔子也肯定了他回答的正確，語氣上有讚許之意。用了兩次“弗如也”，不唯加重語氣，而且體現了《論語》語錄體文字的感情成分。這章書在朱熹註解中，除“女”注音“汝”、“愈、勝也”等文字註解外，後麵總註解說：“……問其與回孰愈，以觀其自知之如何？聞一知十，上知之資，生知之亞也。問一知二，中人以上之資，學而知之之才也。子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難於自屈，故既然之，又重許之；此其所以終問性與天道，不特問一知二而已也。”八股文對《四書》的理解與發揮，是以朱注為標準的。這個題目不出整章書，隻出其中一句，作者不能犯上犯下，隻能就這句話來思維、生發，叫做“尊題”。嚴格地針對題目展開思維，首先抓住要點，這句話用白話解釋，就是“你和顏回比比誰超過誰？”以此為題，作如何展開思維呢？
〖淺釋〗：
一、破題：作者認題、審題之後，抓住兩個要點，就是“孰愈”、“自省”。前者是題中的實詞，後者是朱注中的意思，即“觀其自知之如何”？“孰愈”是比較子貢與顏淵，“自省”是啟發子貢的認識，為什麽要啟發他等。全文就這個範圍內展開。