而那些並不同意的傳教士則是因為他們並不需要離開台灣島，因為這裏還保留著西班牙人和荷蘭人建造的教堂，方成並沒有拆除，雖然眼下不允許他們傳教，不過也並沒有明令禁止，這讓大多數傳教士抱有僥倖，認為他們或許可以從新傳教，讓主的威嚴繼續散播在這邊的東方的土地上。
所以這也導致方成用釋放他們作為要求毫無作用，這些傳教士聯名向已經接替政務的車晚真和徐太拙上書，要求允許他們從新傳教，車晚真隻得告知了還待在兵營裏的方成，與此同時，遠在耽羅島的費爾南多也匆忙的趕來。
這些傳教士雖然大部分並沒有西班牙人，其中大部分是葡萄牙人和一部分義大利、法國傳教士，與費爾南多相同的是這些傳教士同樣都屬於基督教中最大的一支，天主教的傳教士。注1。
基督教分為三大支派，天主教是起源，之後從天主教中分裂出東正教和新教，西班牙和葡萄牙同樣作為天主教國家，所有的信徒共同屬於羅馬天主教會所屬。
實際上基督教這個稱呼隻是一個謬論，基督教隻是從天主教分裂出來的新教的自稱，與新教不同的是天主教信奉的是三位一體，這個時代在東方傳教的大部分都是天主教徒。
方成沒有將這些傳教士一起下放到礦山的大部分原因是這些人的作用並不局限於此，比如這次鑄幣就是原因之一，既然還有利用價值，那放棄就太過可惜了，雖然大部分傳教士要求離去讓方成有些失望。
要求離去的傳教士在耽羅府這次的鑄幣中很是賣力，看的出來他們確實不想待在東方人的屠刀下傳教，這也證明宗教並不會讓所有人都變得不怕死，也許他們是期待西班牙人或者荷蘭人從新打回來占據台灣島，不！是大員島，至少荷蘭人作為一個新興海上帝國，是一個新教與天主教同樣盛行的國家，而不是一幫從上到下都不信奉天主的異教徒。
直到十月初，費爾南多到達了台灣島，並且連夜與方成會麵後，第二天就召集了所有的天主教傳教士公布了公布了自己作為一名神父的身份，並且宣稱他已經得到允許而在耽羅島建造了一座教堂進行傳教，而現如今占據台灣島的東方將軍並不反對天主教，他們被允許天主教進行傳教，但需要一些條件。
如果可以，這位東方將軍甚至可以推薦他們進入身邊更大的東方大帝國大明的京城進行傳教，這讓很多傳教士大喜若望，實際上從利瑪竇傳教士死後，接班的龍華民傳教士在大明的傳教並不如意，甚至有好幾次險些被趕出了這個東方帝國，這是因為龍華民傳教士和利瑪竇傳教士的宗旨並不相同，相比起利瑪竇傳教士將天主教融入了大明，而龍華民傳教士則堅持一名天主教徒隻允許對主忠誠。
注1：天主教、東正教、新教，新教又有聖公會、加爾文宗等教派眾多，實際上隻有新教才自稱被基督（新）教，所以導致前文可能有些bug。
第一百八十六章 與西方傳教士的交涉
大多數的宗教份子都是狂熱以及不可理喻的，這裏麵如利瑪竇傳教士一般懂的變通的並不多，但在可以打開東方帝國的敲門磚的誘惑下，再加上這些西方傳教士多多少少對於大明有一些了解，他們不畏艱辛的來到東方主要就是為了到大明傳教，如果能得到一名東方官員的庇護自然就是事半功倍。
相比起一開始這些西方傳教士的惶恐不安，他們並不知道是那個憧憬中的大明帝國派出的軍隊，雖然方成僅僅是在名義上屬於大明。
因為附近能夠威脅這裏的隻有海盜，在被俘後要求離去也正是這個原因，但費爾南多的到來說清了方成的地位，這是一名東方的總督！甚至地位還遠遠在總督之上，因為任何一名西方總督都不可以擁有三四萬的士兵以及一座島嶼完完全全的統轄權，西方的總督僅僅隻能統轄少部分的本土士兵和多一些的土著士兵，雖然可以統領的領土並不小，但也因為屬於殖民地而地廣人稀，那片土地實際上並不值上什麽。
費爾南多是一名葡萄牙傳教士，他是在崇禎年初到達按照利瑪竇的路線到達的澳門，本意是要進入大明接受龍華民教士的領導，之後因為利瑪竇的身死，接替利瑪竇身份的龍華民傳教士因為自己的主張而導致在大明傳教受到了阻礙，雖然明庭並沒有驅趕天主教的傳教士，但也不再歡迎，費爾南多之後隻能依靠當時作為登萊巡撫的孫元化，孫元化是徐光啟的學生，而徐光啟則是利瑪竇洗禮的第一名信仰天主教的大明官員的關係，在孫元化招募工匠時藉機將費爾南多帶到了登州，之後就是孔有德攻破了登萊，而費爾南多被方成半拐半騙的騙到了耽羅島。
好在之後方成履行了承諾，在費爾南多帶回了大量的西方書籍後，方成一樣給費爾南多新建了教堂並且允許他在耽羅府進行傳教，表麵上也未加限製，隻是費爾南多在耽羅府的傳教並不順利，因為大明人對於宗教的信仰更多的還是祖先崇拜，天主教信仰的天主很難得到大明人的認同感，不過也因為費爾南多的堅持不懈，發展了一些剛剛開始了解西方文化的教徒。
但也因為隻有他一個傳教士，發展出來的教徒大多數又被方成找藉口充斥進了政衙作為基礎官員，因為人手不足，所以即使想更多的發展信徒也不可能，費爾南多曾屢次派人前往澳門請求當地教堂派出新的傳教士來到耽羅島傳教，但也因為相比起耽羅府，大明有更多的影響力而遭到澳門葡萄牙當局的拒絕，一直以來耽羅府也隻有他一名傳教士。
所以這也導致方成用釋放他們作為要求毫無作用，這些傳教士聯名向已經接替政務的車晚真和徐太拙上書，要求允許他們從新傳教，車晚真隻得告知了還待在兵營裏的方成，與此同時，遠在耽羅島的費爾南多也匆忙的趕來。
這些傳教士雖然大部分並沒有西班牙人，其中大部分是葡萄牙人和一部分義大利、法國傳教士，與費爾南多相同的是這些傳教士同樣都屬於基督教中最大的一支，天主教的傳教士。注1。
基督教分為三大支派，天主教是起源，之後從天主教中分裂出東正教和新教，西班牙和葡萄牙同樣作為天主教國家，所有的信徒共同屬於羅馬天主教會所屬。
實際上基督教這個稱呼隻是一個謬論，基督教隻是從天主教分裂出來的新教的自稱，與新教不同的是天主教信奉的是三位一體，這個時代在東方傳教的大部分都是天主教徒。
方成沒有將這些傳教士一起下放到礦山的大部分原因是這些人的作用並不局限於此，比如這次鑄幣就是原因之一，既然還有利用價值，那放棄就太過可惜了，雖然大部分傳教士要求離去讓方成有些失望。
要求離去的傳教士在耽羅府這次的鑄幣中很是賣力，看的出來他們確實不想待在東方人的屠刀下傳教，這也證明宗教並不會讓所有人都變得不怕死，也許他們是期待西班牙人或者荷蘭人從新打回來占據台灣島，不！是大員島，至少荷蘭人作為一個新興海上帝國，是一個新教與天主教同樣盛行的國家，而不是一幫從上到下都不信奉天主的異教徒。
直到十月初，費爾南多到達了台灣島，並且連夜與方成會麵後，第二天就召集了所有的天主教傳教士公布了公布了自己作為一名神父的身份，並且宣稱他已經得到允許而在耽羅島建造了一座教堂進行傳教，而現如今占據台灣島的東方將軍並不反對天主教，他們被允許天主教進行傳教，但需要一些條件。
如果可以，這位東方將軍甚至可以推薦他們進入身邊更大的東方大帝國大明的京城進行傳教，這讓很多傳教士大喜若望，實際上從利瑪竇傳教士死後，接班的龍華民傳教士在大明的傳教並不如意，甚至有好幾次險些被趕出了這個東方帝國，這是因為龍華民傳教士和利瑪竇傳教士的宗旨並不相同，相比起利瑪竇傳教士將天主教融入了大明，而龍華民傳教士則堅持一名天主教徒隻允許對主忠誠。
注1：天主教、東正教、新教，新教又有聖公會、加爾文宗等教派眾多，實際上隻有新教才自稱被基督（新）教，所以導致前文可能有些bug。
第一百八十六章 與西方傳教士的交涉
大多數的宗教份子都是狂熱以及不可理喻的，這裏麵如利瑪竇傳教士一般懂的變通的並不多，但在可以打開東方帝國的敲門磚的誘惑下，再加上這些西方傳教士多多少少對於大明有一些了解，他們不畏艱辛的來到東方主要就是為了到大明傳教，如果能得到一名東方官員的庇護自然就是事半功倍。
相比起一開始這些西方傳教士的惶恐不安，他們並不知道是那個憧憬中的大明帝國派出的軍隊，雖然方成僅僅是在名義上屬於大明。
因為附近能夠威脅這裏的隻有海盜，在被俘後要求離去也正是這個原因，但費爾南多的到來說清了方成的地位，這是一名東方的總督！甚至地位還遠遠在總督之上，因為任何一名西方總督都不可以擁有三四萬的士兵以及一座島嶼完完全全的統轄權，西方的總督僅僅隻能統轄少部分的本土士兵和多一些的土著士兵，雖然可以統領的領土並不小，但也因為屬於殖民地而地廣人稀，那片土地實際上並不值上什麽。
費爾南多是一名葡萄牙傳教士，他是在崇禎年初到達按照利瑪竇的路線到達的澳門，本意是要進入大明接受龍華民教士的領導，之後因為利瑪竇的身死，接替利瑪竇身份的龍華民傳教士因為自己的主張而導致在大明傳教受到了阻礙，雖然明庭並沒有驅趕天主教的傳教士，但也不再歡迎，費爾南多之後隻能依靠當時作為登萊巡撫的孫元化，孫元化是徐光啟的學生，而徐光啟則是利瑪竇洗禮的第一名信仰天主教的大明官員的關係，在孫元化招募工匠時藉機將費爾南多帶到了登州，之後就是孔有德攻破了登萊，而費爾南多被方成半拐半騙的騙到了耽羅島。
好在之後方成履行了承諾，在費爾南多帶回了大量的西方書籍後，方成一樣給費爾南多新建了教堂並且允許他在耽羅府進行傳教，表麵上也未加限製，隻是費爾南多在耽羅府的傳教並不順利，因為大明人對於宗教的信仰更多的還是祖先崇拜，天主教信仰的天主很難得到大明人的認同感，不過也因為費爾南多的堅持不懈，發展了一些剛剛開始了解西方文化的教徒。
但也因為隻有他一個傳教士，發展出來的教徒大多數又被方成找藉口充斥進了政衙作為基礎官員，因為人手不足，所以即使想更多的發展信徒也不可能，費爾南多曾屢次派人前往澳門請求當地教堂派出新的傳教士來到耽羅島傳教，但也因為相比起耽羅府，大明有更多的影響力而遭到澳門葡萄牙當局的拒絕，一直以來耽羅府也隻有他一名傳教士。