政宗於寬永十三年五月二十四日以七十歲高齡死去之後，隨即有許多家臣跟在他的身後切腹自盡。
殉死者的姓名及年齡大致如下：
石田將監豐純（四十八歲）
鬼庭采女兼綱（四十四歲）
佐藤內膳吉信（二十九歲）
青木忠五郎友重（三十二歲）
南次郎吉政吉（二十二歲）
加藤十三郎安次（二十三歲）
菅野莊右衛門重成（四十一歲）
岡崎喜齋（七十五歲）
入生田三右衛門元康（六十歲）
桑折豐後綱長（六十六歲）
矢目伊兵衛常重（六十三歲）
小平太郎左衛門元成（六十三歲）
小野二左衛門時村（五十-歲）
渡邊權之允重考（四十七歲）
大槻右衛門定安（六十一歲）
以上共計十五人。
「我們要追隨伊達公於九泉之下。」
雖然這是一種遺風，但是卻未免太過慘烈了。政宗死後，這些近臣一心隻想到：
「我們一定要追隨殿下而去!」
這是身為武士應有的表現。在當時，每個武士都有一種信念：
「對於死絕無二話可說。」
由於執著於這種信念，因而他們毫不猶豫地切腹自盡。然而，實際上殉死的並不隻是這十五個人而已。因為一旦主人殉死，則其家臣也會跟著切腹自殺：甚至主人未能殉死時，家臣也往往必須代替主人殉死。
他們之所以選擇殉死，主要是為了表明對主上的情誼絕非虛假。談到這裏，也許有人會問，為什麽政宗生前不禁止這十五個與他同葬在經峰的家臣殉死呢?
究竟是為了什麽呢?
在其遺訓的第二條裏，曾經提到儉約的重要性。既是儉約，當然必須忍受各種下自由的痛苦。
「既是人生的過客，又有什麽好痛苦的呢?」
這是政宗的說法。
「不論是多麽難吃的食物，也必須把它吃掉!人類原本就是過客，又有什麽好挑剔的呢?」
此外，最後一條（第四條）也提到：
「臨去之前，必須好好地和子孫兄弟打個招呼，然後才能放心離去。」
人生觀比家康更為淡薄，堅信「人生乃浮世之旅」的政宗雖然認為儉約十分重要，但是卻讓二十多名家臣為他殉死，這究竟是為了什麽呢?
（也許這些人是真的想死吧?……）
或許政宗是這麽想的吧?
不過，政宗當然也不希望成為他人生命的打擾者。
在殉死的家臣當中，有像岡崎喜齋那樣七十五歲的老人，也有佐藤內膳、南政吉、加藤安次等二十幾歲的年輕人。
這些人就好像背負著十字架的殉教者一樣，已經到達生死如一的境地。現代的傳教士經常喜歡利用殉教者來鼓吹他人信教，但是據我所知，這些人並非全部都是自願背負著十字架殉教的。
所不同的是，為政宗殉死的家臣，是真的抱持必死之心，希望追隨主上於九泉之下。當然，這也可以說是一種覺悟……
這種對生死的領悟，可以說是一種信仰，也可以說是一種武士道，是君臣之間情誼的表現。
正因為如此，所以政宗才不曾禁止其臣下殉死吧?
生死和幸福、信仰一樣，具有外人所無法窺知的神秘感。
這就好像二次世界大戰以後，有些人因為認為吃偷盜物資是違法的事情，所以寧願活活餓死一樣。在這些人的觀念裏，與其食用偷盜物資而苟活於世，倒不如餓死以免受辱。同理，為政宗殉死的家臣也許認為死了比活著更有意義，所以才做此決定吧?
在這個各種人都有的現實世界裏，生死問題遠非我們所能想像……因此我們當然也不能橫加幹涉。
也許政宗就是因為已經了解到這一點，所以才未特意幹涉陪臣們的決定吧……?
家康之所以禁止殉死，完全出自一種身為指導者的理論教育。換句話說，家康認為生命是上天所賜予的，因此最終仍須奉還公家。
不過政宗的看法卻又不同。他認為人類的生死觀是不容他人幹涉的，因而並末嚴令禁止家臣殉死。
（有些人認為殉教或殉主比活著更有意義……）
事實上，政宗曾在淺草地內看過殉情而死的男女之屍體。
不論是殉情、殉教或殉死，都是值得尊敬的行為……既然有此認識，又何必刻意加以壓抑呢?
另外，根據政宗遺言所建造的政宗廟，其屋頂、樑柱、門扉，甚至每一根釘子左右都不均衡，以致門扉搖搖欲墜。事實上，這是政宗故意製造出來的效果。許多曾經到過仙台的旅客或許已經發現，除了廟宇之外，甚至連牆邊的樹木也有上下凹凸不平的現象。
或許如此才能保持整體的統一吧?
「世間之人有各形各色，下但臉形各異，甚至連想法也有所不同。在這個由各形各色人類聚集所形成的社會當中，使其心誌統一乃是身為君主的任務。即使外在下能統一，但是內在卻絕對必須保持統一、協調，這才是真正的人生。」
這種想法乍聽之下似乎有些別扭，但是仔細想想卻又不無道理。而政宗至死都不肯讓愛妻看到他的模樣……更是一種與眾不同的想法……
殉死者的姓名及年齡大致如下：
石田將監豐純（四十八歲）
鬼庭采女兼綱（四十四歲）
佐藤內膳吉信（二十九歲）
青木忠五郎友重（三十二歲）
南次郎吉政吉（二十二歲）
加藤十三郎安次（二十三歲）
菅野莊右衛門重成（四十一歲）
岡崎喜齋（七十五歲）
入生田三右衛門元康（六十歲）
桑折豐後綱長（六十六歲）
矢目伊兵衛常重（六十三歲）
小平太郎左衛門元成（六十三歲）
小野二左衛門時村（五十-歲）
渡邊權之允重考（四十七歲）
大槻右衛門定安（六十一歲）
以上共計十五人。
「我們要追隨伊達公於九泉之下。」
雖然這是一種遺風，但是卻未免太過慘烈了。政宗死後，這些近臣一心隻想到：
「我們一定要追隨殿下而去!」
這是身為武士應有的表現。在當時，每個武士都有一種信念：
「對於死絕無二話可說。」
由於執著於這種信念，因而他們毫不猶豫地切腹自盡。然而，實際上殉死的並不隻是這十五個人而已。因為一旦主人殉死，則其家臣也會跟著切腹自殺：甚至主人未能殉死時，家臣也往往必須代替主人殉死。
他們之所以選擇殉死，主要是為了表明對主上的情誼絕非虛假。談到這裏，也許有人會問，為什麽政宗生前不禁止這十五個與他同葬在經峰的家臣殉死呢?
究竟是為了什麽呢?
在其遺訓的第二條裏，曾經提到儉約的重要性。既是儉約，當然必須忍受各種下自由的痛苦。
「既是人生的過客，又有什麽好痛苦的呢?」
這是政宗的說法。
「不論是多麽難吃的食物，也必須把它吃掉!人類原本就是過客，又有什麽好挑剔的呢?」
此外，最後一條（第四條）也提到：
「臨去之前，必須好好地和子孫兄弟打個招呼，然後才能放心離去。」
人生觀比家康更為淡薄，堅信「人生乃浮世之旅」的政宗雖然認為儉約十分重要，但是卻讓二十多名家臣為他殉死，這究竟是為了什麽呢?
（也許這些人是真的想死吧?……）
或許政宗是這麽想的吧?
不過，政宗當然也不希望成為他人生命的打擾者。
在殉死的家臣當中，有像岡崎喜齋那樣七十五歲的老人，也有佐藤內膳、南政吉、加藤安次等二十幾歲的年輕人。
這些人就好像背負著十字架的殉教者一樣，已經到達生死如一的境地。現代的傳教士經常喜歡利用殉教者來鼓吹他人信教，但是據我所知，這些人並非全部都是自願背負著十字架殉教的。
所不同的是，為政宗殉死的家臣，是真的抱持必死之心，希望追隨主上於九泉之下。當然，這也可以說是一種覺悟……
這種對生死的領悟，可以說是一種信仰，也可以說是一種武士道，是君臣之間情誼的表現。
正因為如此，所以政宗才不曾禁止其臣下殉死吧?
生死和幸福、信仰一樣，具有外人所無法窺知的神秘感。
這就好像二次世界大戰以後，有些人因為認為吃偷盜物資是違法的事情，所以寧願活活餓死一樣。在這些人的觀念裏，與其食用偷盜物資而苟活於世，倒不如餓死以免受辱。同理，為政宗殉死的家臣也許認為死了比活著更有意義，所以才做此決定吧?
在這個各種人都有的現實世界裏，生死問題遠非我們所能想像……因此我們當然也不能橫加幹涉。
也許政宗就是因為已經了解到這一點，所以才未特意幹涉陪臣們的決定吧……?
家康之所以禁止殉死，完全出自一種身為指導者的理論教育。換句話說，家康認為生命是上天所賜予的，因此最終仍須奉還公家。
不過政宗的看法卻又不同。他認為人類的生死觀是不容他人幹涉的，因而並末嚴令禁止家臣殉死。
（有些人認為殉教或殉主比活著更有意義……）
事實上，政宗曾在淺草地內看過殉情而死的男女之屍體。
不論是殉情、殉教或殉死，都是值得尊敬的行為……既然有此認識，又何必刻意加以壓抑呢?
另外，根據政宗遺言所建造的政宗廟，其屋頂、樑柱、門扉，甚至每一根釘子左右都不均衡，以致門扉搖搖欲墜。事實上，這是政宗故意製造出來的效果。許多曾經到過仙台的旅客或許已經發現，除了廟宇之外，甚至連牆邊的樹木也有上下凹凸不平的現象。
或許如此才能保持整體的統一吧?
「世間之人有各形各色，下但臉形各異，甚至連想法也有所不同。在這個由各形各色人類聚集所形成的社會當中，使其心誌統一乃是身為君主的任務。即使外在下能統一，但是內在卻絕對必須保持統一、協調，這才是真正的人生。」
這種想法乍聽之下似乎有些別扭，但是仔細想想卻又不無道理。而政宗至死都不肯讓愛妻看到他的模樣……更是一種與眾不同的想法……