很巧，這個車夫也是經常在前門等客的老北京，一般的出遠門的車夫，都不是一般的老實人，起碼要身上有功夫，心眼要活絡，甚至有的串通劫匪，所以才有“車船店腳衙，無罪也該殺”的民謠。
這車夫看九難長得眉清目秀，皮膚細嫩，沒想到九難也是有功夫的高人，就開口調笑：“師太，這麽年輕，有什麽想不開的出家呀，難道是在家沒人養嗎？
九難身為公主，不太知曉世事，也沒和這些奸猾之人打過交道，別人張口問，自己為了禮貌，還是回答說：“貧僧與佛有緣，施主還是別問了。”
這車夫說：漂亮女人即使做師太也是有錢的師太，我還是很少見師太坐車，都是行腳，師太既然上了我的車，就不僅與佛有緣，與咱家也是有緣，也請師太給我看看麵相如何？
九難從車夫的神色，已然明白車夫是想調戲她，於是出口規勸：人不向善，難免墮入六道輪迴，你請看那些無知的生物，雖然看起來隨心所欲，自在逍遙，可是造惡業方麵，它什麽都可以，“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，或者“鷂鷹捉鳥雀，鳥雀吃小蟲”，這些充分表明了旁生無時無刻不在造弱肉強食的惡業。
其實旁生跟人類一樣，刀割在身上也會痛，沒有水喝也會渴，沒有東西吃也會餓。因此，我們看見可憐的旁生時，應盡量想辦法幫助它，並默默地發願回向：願它獲得正等覺的佛果。然後，願自己生生世世不要變成旁生，一旦不小心轉生為旁生，那做任何事情也無能為力。
人類即使再無能，不會說話、反應遲鈍，但也可以轉繞佛塔，默默地持誦咒語。而旁生完全不相同，不要說具有空性大悲心，就連最基本的皈依、發心、思維輪迴痛苦，它也沒有這種能力。
佛說旁生讖：有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭殺，毫無自由受人打，鞭抽鐵勾等役使。散居旁生分為兩類：一是有主人的家養旁生，一是沒有主人的野生旁生。無論是哪一種，都會因自己身上的骨、肉，成為狩獵者的目標，自己的身體反而成了送命之因。比如，貝與蚌就是因為自身的珍珠而被破殼（以前在藏地，珍珠、貝殼非常罕見，價格之昂貴可與黃金等同。但現在隨著交通的便利，再加上人工養殖的珍珠越來越多，珍珠已經不像以前那麽珍貴了）；蠶因為蠶絲要做綢緞而喪命；牛羊豬等因為肉而被宰；大象因為骨頭、牙齒而遭殺（在印度，大象是非常可憐的，它經常用來馱運貨物、被人乘騎，人們拿鐵鉤來役使它。忍受各種折磨之後，為了得到它的牙齒、骨頭，很多大象的下場都是被殺）……作為沒有主人的野生動物，由於互相吞食、被獵人捕殺，時刻處於恐懼當中，甚至一見到人就跑。而作為主人所飼養的動物，一點自由都沒有，被殺也不知道逃避，始終被控製著、束縛著，牛馬等遭人腳踢、用鞭子抽，大象被鐵鉤和鐵絲做成的鞭子毆打。尤其是馬戲團裏的動物，為了馴服它們以取悅遊客，馴獸員天天強迫它們訓練，把它們打得遍體鱗傷，之後才能表演一些精彩的節目。
我們一定要用悲心和愛心維護所有眾生，這是每個大乘佛教徒應有的責任。同時，自己也應該斷除趣入旁生之因。《辯意經》[《辯意經》：又稱《辯意長者子所問經》。全一卷，北魏法場譯，收於《大正藏》第十四冊。內容記述佛陀應辯意長者子之所問，宣說生天、生人中、墮地獄道、墮餓鬼道等十事之要義，每一事復有五事之因緣。辯意長者子聞五十事之法義，欣然歡喜，得法眼淨。]中講了五種旁生之因，經雲：“一犯戒私竊；二負債不還；三殺生；四不喜聽受經法；五常以因緣艱難齋會。”
尤其是“不喜聽受經法”這一條，很多人都容易犯。高僧智者說過，倘若今生中對聞法一點興趣都沒有，說明你前世曾於無數劫中當過旁生，聞法的意樂非常淺薄；如果你今生中不願聽聞佛法，來世仍會墮落為旁生。
《業報差別經》中也講了轉成旁生的十種因，如雲：“具造十業生畜生：一身惡；二口惡；三意惡；四從貪起惡；五從嗔起惡；六從癡起惡；七毀罵眾生；八惱害眾生；九施不淨物；十邪*。”
請施主不要請人相，還是自相一下，反思自己，躬身自省，誠心誠意念一句“阿彌陀佛”就會感天動地，善莫大焉！阿彌陀佛！
車夫惱羞成怒，鬧了半天你是轉著圈說我是畜生，你個小尼姑真是活膩了，看我今天怎麽收拾你，說完他將車停在路邊，撩起車帳，就要進車裏。
他還沒撩起車簾，九難師太也動了氣，運起三分真氣，喝一聲：嗻，那個車夫如同耳邊響了一個炸雷一般，天旋地轉，摔倒在地。車夫摔倒在地，頭像炸開一樣疼，兩耳裏都是獅子吼，他驚恐的捂著頭打滾，爬起來向前跑，可是聲音如影隨形，他跑出幾步，突然明白了什麽，回頭向車上的九難磕頭，高聲呼喊：“菩薩饒了我，我悔罪了，我悔改！”
九難輕吟佛號：“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，可憐這個無知的沉溺者，超拔他離開阿鼻地獄。”
話音落，車夫的頭疼立止，車夫晃了晃腦袋，難以置信，掐了一把大腿，很疼，不是做惡夢。他趕緊跪下來，求菩薩寬恕，求菩薩垂憐他的無知。
這車夫看九難長得眉清目秀，皮膚細嫩，沒想到九難也是有功夫的高人，就開口調笑：“師太，這麽年輕，有什麽想不開的出家呀，難道是在家沒人養嗎？
九難身為公主，不太知曉世事，也沒和這些奸猾之人打過交道，別人張口問，自己為了禮貌，還是回答說：“貧僧與佛有緣，施主還是別問了。”
這車夫說：漂亮女人即使做師太也是有錢的師太，我還是很少見師太坐車，都是行腳，師太既然上了我的車，就不僅與佛有緣，與咱家也是有緣，也請師太給我看看麵相如何？
九難從車夫的神色，已然明白車夫是想調戲她，於是出口規勸：人不向善，難免墮入六道輪迴，你請看那些無知的生物，雖然看起來隨心所欲，自在逍遙，可是造惡業方麵，它什麽都可以，“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，或者“鷂鷹捉鳥雀，鳥雀吃小蟲”，這些充分表明了旁生無時無刻不在造弱肉強食的惡業。
其實旁生跟人類一樣，刀割在身上也會痛，沒有水喝也會渴，沒有東西吃也會餓。因此，我們看見可憐的旁生時，應盡量想辦法幫助它，並默默地發願回向：願它獲得正等覺的佛果。然後，願自己生生世世不要變成旁生，一旦不小心轉生為旁生，那做任何事情也無能為力。
人類即使再無能，不會說話、反應遲鈍，但也可以轉繞佛塔，默默地持誦咒語。而旁生完全不相同，不要說具有空性大悲心，就連最基本的皈依、發心、思維輪迴痛苦，它也沒有這種能力。
佛說旁生讖：有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭殺，毫無自由受人打，鞭抽鐵勾等役使。散居旁生分為兩類：一是有主人的家養旁生，一是沒有主人的野生旁生。無論是哪一種，都會因自己身上的骨、肉，成為狩獵者的目標，自己的身體反而成了送命之因。比如，貝與蚌就是因為自身的珍珠而被破殼（以前在藏地，珍珠、貝殼非常罕見，價格之昂貴可與黃金等同。但現在隨著交通的便利，再加上人工養殖的珍珠越來越多，珍珠已經不像以前那麽珍貴了）；蠶因為蠶絲要做綢緞而喪命；牛羊豬等因為肉而被宰；大象因為骨頭、牙齒而遭殺（在印度，大象是非常可憐的，它經常用來馱運貨物、被人乘騎，人們拿鐵鉤來役使它。忍受各種折磨之後，為了得到它的牙齒、骨頭，很多大象的下場都是被殺）……作為沒有主人的野生動物，由於互相吞食、被獵人捕殺，時刻處於恐懼當中，甚至一見到人就跑。而作為主人所飼養的動物，一點自由都沒有，被殺也不知道逃避，始終被控製著、束縛著，牛馬等遭人腳踢、用鞭子抽，大象被鐵鉤和鐵絲做成的鞭子毆打。尤其是馬戲團裏的動物，為了馴服它們以取悅遊客，馴獸員天天強迫它們訓練，把它們打得遍體鱗傷，之後才能表演一些精彩的節目。
我們一定要用悲心和愛心維護所有眾生，這是每個大乘佛教徒應有的責任。同時，自己也應該斷除趣入旁生之因。《辯意經》[《辯意經》：又稱《辯意長者子所問經》。全一卷，北魏法場譯，收於《大正藏》第十四冊。內容記述佛陀應辯意長者子之所問，宣說生天、生人中、墮地獄道、墮餓鬼道等十事之要義，每一事復有五事之因緣。辯意長者子聞五十事之法義，欣然歡喜，得法眼淨。]中講了五種旁生之因，經雲：“一犯戒私竊；二負債不還；三殺生；四不喜聽受經法；五常以因緣艱難齋會。”
尤其是“不喜聽受經法”這一條，很多人都容易犯。高僧智者說過，倘若今生中對聞法一點興趣都沒有，說明你前世曾於無數劫中當過旁生，聞法的意樂非常淺薄；如果你今生中不願聽聞佛法，來世仍會墮落為旁生。
《業報差別經》中也講了轉成旁生的十種因，如雲：“具造十業生畜生：一身惡；二口惡；三意惡；四從貪起惡；五從嗔起惡；六從癡起惡；七毀罵眾生；八惱害眾生；九施不淨物；十邪*。”
請施主不要請人相，還是自相一下，反思自己，躬身自省，誠心誠意念一句“阿彌陀佛”就會感天動地，善莫大焉！阿彌陀佛！
車夫惱羞成怒，鬧了半天你是轉著圈說我是畜生，你個小尼姑真是活膩了，看我今天怎麽收拾你，說完他將車停在路邊，撩起車帳，就要進車裏。
他還沒撩起車簾，九難師太也動了氣，運起三分真氣，喝一聲：嗻，那個車夫如同耳邊響了一個炸雷一般，天旋地轉，摔倒在地。車夫摔倒在地，頭像炸開一樣疼，兩耳裏都是獅子吼，他驚恐的捂著頭打滾，爬起來向前跑，可是聲音如影隨形，他跑出幾步，突然明白了什麽，回頭向車上的九難磕頭，高聲呼喊：“菩薩饒了我，我悔罪了，我悔改！”
九難輕吟佛號：“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，可憐這個無知的沉溺者，超拔他離開阿鼻地獄。”
話音落，車夫的頭疼立止，車夫晃了晃腦袋，難以置信，掐了一把大腿，很疼，不是做惡夢。他趕緊跪下來，求菩薩寬恕，求菩薩垂憐他的無知。