海外華人以明為正朔，大多不承認滿清朝廷，所以張之瑜和朱之瑜都如同遇到知音，商會會董叫鄭自強，張之瑜以為他是鄭成功的人，不過鄭自強否認了與鄭成功有血緣關係。
在倭國，鄭成功威名赫赫，大家不叫他鄭成功，叫鄭森，字大木，他母親是平戶島的一家倭人，所以很多倭人提起鄭成功也像自家人一樣自豪；所以鄭自強的姓氏在這長崎也讓他憑添幾分優勢，生意做得順風順水。
張之瑜幫朱之瑜在這裏買了套房子，在這裏，銀子不值錢，瓷器值錢，三套碟碗就換了一套半新的木屋，依山傍水，幽靜清秀，就是書太少，而且這裏的筆墨紙硯也貴得驚人，但朱先生自得其樂，最喜歡院外的竹子，茂密蔥鬱，令人精神持之一爽。
二人還未在新屋坐多大時候，外麵來人送來一張名片，來人不會說漢語，但是名片上的字跡卻很工整，一看便知，是本地豪強有請，有鄭自強作陪。
這次會麵是在崇福寺中，主持是福建福清著名的隱元長老，隱元和尚精研佛法，雲遊遍中國，拜訪名師，終於開悟佛法，創建了佛教史上著名的黃檗宗。
福州崇福寺還是日本長崎崇福寺的祖寺。明崇禎二年（1629年），該寺超然和尚東渡日本長崎聖壽山建“聖壽山崇福寺”，並為該寺第一代住持。以後，該寺與祖寺時有往來，關係密切。寺內有舍利塔兩座，其中一座為古月和尚墓塔；另有碑刻一塊。
黃檗宗為中國明代高僧隱元隆琦禪師於1654年來日本後傳授弘揚的禪宗之一派。盡管繼承了臨濟宗的流派，但直到獲得第四代將軍（德川）家綱的許可在宇治興建了黃檗山萬福寺之後，才使黃檗宗得到正式承認。
萬福寺取中國明朝的建築模式，是其他宗派所不見、可以感受到中國式情調的寺院。
山門屋脊飾有摩伽羅像。所謂摩伽羅即為恆河女神的坐騎，是指棲息在那裏的鱷魚。在亞洲，通常用於被稱作聖域結界的入口的門、屋脊、佛像的裝飾上。
在天王殿的正麵，建有在中國被稱為彌勒菩薩化身的布袋和尚坐在彌勒淨土的兜率天的坐像。因其有以一笑可以消除一切不平煩惱的福德之相，被敬為諸結吉祥良緣之神，並且傳說其袋中盡裝財寶，所以認為布袋和尚所到之處都會有幸福降臨。在其背後供奉著韋馱天塑像。在中國，韋馱天是守衛佛陀的護法善神之一。
在萬福寺，正殿被稱作大雄寶殿。正麵是佛陀像。在其兩側供奉有佛陀十大弟子中的迦葉、阿南兩位。在左右兩壁安置著十八羅漢。在日本的寺院中一般安置十六羅漢，而在萬福寺加進了“慶友尊者”、“賓頭盧尊者”成為十八羅漢。
此外，還有被稱作木魚原型的魚鼓、卍圖案的欄杆等。
在這裏還可以品嚐到黃檗僧人帶來的中國式素齋——普茶料理。
作為開山祖師隱元禪師傳來日本的食物，有人們廣為知悉的隱元豆（芸豆）、作為拌竹筍等經常食用的孟宗竹、夏天常享用的西瓜，還是“寒天”的起名者。
開山祖師隱元隆琦（大光普照國師）
上承代表中國明朝末期臨濟宗的費隱通容禪師之法係，成為臨濟宗正傳第三十二世高僧，曾任中國福建省福州府福清縣的黃檗山萬福寺（古黃檗）的住持。
應來自日本的多次邀請，於承應3年（1654）、63歲時攜弟子20餘眾東渡扶桑。受到後來成為禪師弟子的妙心寺住持龍溪禪師及後水尾天皇以及德川幕府的尊崇，獲賜位於宇治大和田的約30萬平方米的寺院用地，並於寬文元年（1661）創建了禪寺。依古黃檗模式，取名為黃檗山萬福寺，並擔任住持。
隱元禪師的禪風隨之極盡隆盛，超越僧俗皈依其門下者眾。禪師著述有《弘戒法儀》，製定了《黃檗清規》，使叢林規則為之一變，使已處於停滯狀態的日本禪宗得以重振，其功績卓著之舉，稱之為中興日本禪宗之祖師，當之無愧。爾後，禪師所弘揚的臨濟正宗*一脈傳承至今。
禪師功德無量，在世之際，從物質和精神兩方麵均為日本文化的發展做出巨大貢獻，由當時的皇室特賜國師稱號或大師稱號。
臨濟宗和黃檗宗現在日本有寺廟子院7000多座。
隱元禪師的功德蔭及了朱之瑜，當地的士紳日本人叫安東壽，這次請客就是想拜朱之瑜為師。
朱之瑜在張之瑜的陪同下麵見了安東壽，安東壽那恭謹的禮數讓張之瑜很震驚，因為在中國，漢唐古禮已經失傳了，沒想到在東瀛倭國還有人研習恪守，更發出了中華禮崩樂壞的感慨。
（歷史事實是：順治十七年（1660年），受鄭成功、張煌言邀，返國抗清，於是即刻動身，於十月十九日返歸廈門。明年夏，鄭成功和張煌言會師北伐，收復瓜州，攻克鎮江，朱之瑜都親歷行陣。北伐軍一度進軍順利，收復四府二州二十四縣，直抵南京城郊，兵威震動東南。
然而由於鄭成功目光短淺，盲目屯兵南京堅城之下，貽誤戰機，且律兵不嚴。至七月，北伐軍在南京城外被擊敗。鄭成功轉而退駐福建沿海，後行師海上，不得已而趨兵台灣，張煌言則數年後被捕遇害。
朱之瑜鑑於復明無望，又誓死不剃髮，“乃次蹈海全節之誌”，學魯仲連不帝秦，再次淒滄渡日，永不回到故國了。這年冬，最後一次東渡日本，未能獲準登岸，困守舟中。
在倭國，鄭成功威名赫赫，大家不叫他鄭成功，叫鄭森，字大木，他母親是平戶島的一家倭人，所以很多倭人提起鄭成功也像自家人一樣自豪；所以鄭自強的姓氏在這長崎也讓他憑添幾分優勢，生意做得順風順水。
張之瑜幫朱之瑜在這裏買了套房子，在這裏，銀子不值錢，瓷器值錢，三套碟碗就換了一套半新的木屋，依山傍水，幽靜清秀，就是書太少，而且這裏的筆墨紙硯也貴得驚人，但朱先生自得其樂，最喜歡院外的竹子，茂密蔥鬱，令人精神持之一爽。
二人還未在新屋坐多大時候，外麵來人送來一張名片，來人不會說漢語，但是名片上的字跡卻很工整，一看便知，是本地豪強有請，有鄭自強作陪。
這次會麵是在崇福寺中，主持是福建福清著名的隱元長老，隱元和尚精研佛法，雲遊遍中國，拜訪名師，終於開悟佛法，創建了佛教史上著名的黃檗宗。
福州崇福寺還是日本長崎崇福寺的祖寺。明崇禎二年（1629年），該寺超然和尚東渡日本長崎聖壽山建“聖壽山崇福寺”，並為該寺第一代住持。以後，該寺與祖寺時有往來，關係密切。寺內有舍利塔兩座，其中一座為古月和尚墓塔；另有碑刻一塊。
黃檗宗為中國明代高僧隱元隆琦禪師於1654年來日本後傳授弘揚的禪宗之一派。盡管繼承了臨濟宗的流派，但直到獲得第四代將軍（德川）家綱的許可在宇治興建了黃檗山萬福寺之後，才使黃檗宗得到正式承認。
萬福寺取中國明朝的建築模式，是其他宗派所不見、可以感受到中國式情調的寺院。
山門屋脊飾有摩伽羅像。所謂摩伽羅即為恆河女神的坐騎，是指棲息在那裏的鱷魚。在亞洲，通常用於被稱作聖域結界的入口的門、屋脊、佛像的裝飾上。
在天王殿的正麵，建有在中國被稱為彌勒菩薩化身的布袋和尚坐在彌勒淨土的兜率天的坐像。因其有以一笑可以消除一切不平煩惱的福德之相，被敬為諸結吉祥良緣之神，並且傳說其袋中盡裝財寶，所以認為布袋和尚所到之處都會有幸福降臨。在其背後供奉著韋馱天塑像。在中國，韋馱天是守衛佛陀的護法善神之一。
在萬福寺，正殿被稱作大雄寶殿。正麵是佛陀像。在其兩側供奉有佛陀十大弟子中的迦葉、阿南兩位。在左右兩壁安置著十八羅漢。在日本的寺院中一般安置十六羅漢，而在萬福寺加進了“慶友尊者”、“賓頭盧尊者”成為十八羅漢。
此外，還有被稱作木魚原型的魚鼓、卍圖案的欄杆等。
在這裏還可以品嚐到黃檗僧人帶來的中國式素齋——普茶料理。
作為開山祖師隱元禪師傳來日本的食物，有人們廣為知悉的隱元豆（芸豆）、作為拌竹筍等經常食用的孟宗竹、夏天常享用的西瓜，還是“寒天”的起名者。
開山祖師隱元隆琦（大光普照國師）
上承代表中國明朝末期臨濟宗的費隱通容禪師之法係，成為臨濟宗正傳第三十二世高僧，曾任中國福建省福州府福清縣的黃檗山萬福寺（古黃檗）的住持。
應來自日本的多次邀請，於承應3年（1654）、63歲時攜弟子20餘眾東渡扶桑。受到後來成為禪師弟子的妙心寺住持龍溪禪師及後水尾天皇以及德川幕府的尊崇，獲賜位於宇治大和田的約30萬平方米的寺院用地，並於寬文元年（1661）創建了禪寺。依古黃檗模式，取名為黃檗山萬福寺，並擔任住持。
隱元禪師的禪風隨之極盡隆盛，超越僧俗皈依其門下者眾。禪師著述有《弘戒法儀》，製定了《黃檗清規》，使叢林規則為之一變，使已處於停滯狀態的日本禪宗得以重振，其功績卓著之舉，稱之為中興日本禪宗之祖師，當之無愧。爾後，禪師所弘揚的臨濟正宗*一脈傳承至今。
禪師功德無量，在世之際，從物質和精神兩方麵均為日本文化的發展做出巨大貢獻，由當時的皇室特賜國師稱號或大師稱號。
臨濟宗和黃檗宗現在日本有寺廟子院7000多座。
隱元禪師的功德蔭及了朱之瑜，當地的士紳日本人叫安東壽，這次請客就是想拜朱之瑜為師。
朱之瑜在張之瑜的陪同下麵見了安東壽，安東壽那恭謹的禮數讓張之瑜很震驚，因為在中國，漢唐古禮已經失傳了，沒想到在東瀛倭國還有人研習恪守，更發出了中華禮崩樂壞的感慨。
（歷史事實是：順治十七年（1660年），受鄭成功、張煌言邀，返國抗清，於是即刻動身，於十月十九日返歸廈門。明年夏，鄭成功和張煌言會師北伐，收復瓜州，攻克鎮江，朱之瑜都親歷行陣。北伐軍一度進軍順利，收復四府二州二十四縣，直抵南京城郊，兵威震動東南。
然而由於鄭成功目光短淺，盲目屯兵南京堅城之下，貽誤戰機，且律兵不嚴。至七月，北伐軍在南京城外被擊敗。鄭成功轉而退駐福建沿海，後行師海上，不得已而趨兵台灣，張煌言則數年後被捕遇害。
朱之瑜鑑於復明無望，又誓死不剃髮，“乃次蹈海全節之誌”，學魯仲連不帝秦，再次淒滄渡日，永不回到故國了。這年冬，最後一次東渡日本，未能獲準登岸，困守舟中。