明永樂四年（1406年），丁士賢回河南懷慶府探親訪友、巡視故裏，不幸病逝，葬於當地本族墳塋。丁氏後人將十賢公奉為孟村（丁莊子）丁氏一世始祖，且子孫後代愛國敬業、傳承武風、輩出英豪，丁大力-丁發祥是丁家七世；後麵我們將介紹他，如何名振中外武林的、在中國武術史上第一位以武術打敗外國強人的中華著名武林宗師、成為孟村八極拳祖師丁發祥。
附錄：據八極宗師“神槍”李樹文之徒孫、八極拳名家齊德昭所主持編著的《八極拳譜》所載（同時也是齊德昭秉承師爺李樹文的八極拳之源流觀點）：雍正五年（1727年），丁發祥在京所收另一高徒、清皇宮善撲營（訓練大內侍衛的教育機構）總教頭張四成（四川人，回族，1646—1739年，絕非於1354年元末在高郵起義自稱誠王建國號大周的張士誠），因遭誣陷被降旨捉拿，他遂扮成僧人逃出京城，因回民不佛教無出家之說，他便不願穿袈裟，所以人稱“懶披裟”和尚（《滄縣誌》和個別八極拳譜將其綽號訛傳為“癩”或“癖”）。他為遵師之遺命“將八極拳傳回故鄉孟村”而來到孟村鎮，但孟村也張貼著通輯他的畫像告示，他不敢在此停留，便又向東南雲遊至山東海豐縣（現為慶雲縣）後莊科村，有幸結識莊主吳天順（回族），便收其15歲愛子吳鍾為徒，傳其八極拳術。“懶披裟”從此養發還俗，蔽居吳俯，援藝十二載。吳鍾成為一代武學宗師後，又將八極拳創為八極門派，使其發揚光大，且於幹隆二十一年（1756年，時值44歲）始遵師命為完成師爺丁發祥之遺囑，來到滄州孟村鎮丁府少六院傳援八極豢（少六院即丁發祥之嫡係子孫），對八極拳的繼承和發展做出了巨大貢獻。（可惜的是，因八極長拳術在丁家秘不外傳至今已鮮有人練，瀕臨絕跡）。當時孟村人拜在吳鍾站下為徒的有丁孝武、吳永、王長錫等人，後丁孝武和吳永又將八極拳傳給羅疃村人李大仲、張克明。從此八極拳又重新回到孟村一帶開始盛行和流傳。張四成93歲高齡逝於後莊科村並葬於該村吳氏墳塋，吳鍾遵師如父，為其養老送終，並於70歲還鄉養老，逝後亦葬於恩師墓旁。吳鍾與其師張四成的故事至今還在後莊科村流傳。譜中說，“八極拳的故鄉，是河北滄州孟村，據查無疑。但吳鍾不是八極的始祖，更不孟村鎮人”，所以，該譜（即李樹文之支脈）將“邋遢真人”尊為八極拳一世，將丁發祥尊為二世，將張四成和“神力王”達嘛肅尊為三世，將吳鍾尊為四世。
當代極具權威的著名武術理論文化研究家及武術家、武術專業教育學碩士學位獲得者、國家體育總局武館中心科研部主任康戈武，在對丁發祥和八極拳有歷史經過艱苦的精心考證後，在其暢銷名著《中國武術實用大全》一書中披露研究成果如下：“據《滄縣誌》載，近代八極拳傳自清代康熙間人吳鍾，初盛於河北滄州孟村，吳鍾得自一名‘癩’的雲遊道人。近年發現的材料證明，吳鍾本山東海豐人（現山東慶雲縣），得傳於化名‘懶披裟’的僧人，僧本名張四成，張之師為孟村人丁發祥，丁得傳於雲遊道人黃絕道長。吳鍾僅是遵師囑將此拳傳回滄州孟村者”（該書210頁“八極拳”一節）。滄州著名作家周寶忠也在其名篇《“神州壯士”丁發祥》中寫到：“明末清初，民間盜賊蜂起，滄州一帶兵痞土匪更是多如牛毛。為保身家性命財產，丁發祥開始習練八極拳和鐵砂拳。苦練三年，功夫學成”。成為可喜的是，康戈武先生中以代表官方的論斷，一是證明了八極拳確係發祥於滄州孟村，是名副其實的“孟村八極”，而非山東後莊科村為其發祥地；二是至少可以將孟村八極拳的歷史再上推近百年，即已有近四百年的歷史，實為中國傳統武術寶庫中一珍貴而燦爛的文化瑰寶。一首勝擂後兵部官員讚頌並贈給丁發祥的七絕，足以讓發祥公和丁氏家族乃至所有中國人豪氣雲天：“龐眉碧目有光輝，玉骨宛然體若飛。鏌鋣兼程多造化，夷狄曾聞丁令威。”
從這資料上可以看出，丁發祥和其徒弟張四成被通緝了，可是為什麽被通緝仍然孟村還是免賦稅錢糧呢？這就有微妙之處了，與這待遇相同的就是朱氏皇族，一方麵被天下通緝，抓到後就殺掉，一方麵在明朝皇陵和鳳陽，妥善保護皇陵，並派人維護，免去賦稅錢糧……。
而且可以聯想一下的是，確實八極拳三世是姓張，而且是被通緝的和尚，讀者去馳騁您豐富的想像力吧。再指出一點謬誤就是把達喇肅尊為三世，這是別的譜上所沒有的，我認為是其個人穿鑿附會，因為八極拳在北京滿人中間沒有傳人是歷史證明的，這還要怎麽解釋嗎？丁發祥就根本沒把八極拳教授給滿人，這就是歷史事實。我沒有確鑿的資料證明，不知道丁發祥是否為了造反而進北京城，但史料公認，丁家家資富有，不會為謀生奔波求索，而且丁發祥五十來歲打擂，絕對是一個愛國之人，而且丁發祥功成不做官，與其徒弟被通緝聯繫起來，還是說丁發祥到北京，絕不是餬口謀生，絕非去當護院教師，絕非為了當官發財，更不是為了旅遊養老，排除這些原因，你想想還有什麽？丁發祥在得到皇帝賜匾嘉獎，六部送匾褒揚，繼續在民間行俠仗義，憑自己的“尚方寶劍”懲治貪官汙吏，不過是一種官方狀態下的造反而已，我不是滿清的支持者，但是我認為這種狀態才是理想社會，有君主和強勢的官方機構，同時允許民間支持民間義士站出來懲治貪官汙吏，這我認為是康幹盛世的真正原因，這種民間與政府的互動，鬥爭與協調是一個民族，一個國家強盛的有力推動。
附錄：據八極宗師“神槍”李樹文之徒孫、八極拳名家齊德昭所主持編著的《八極拳譜》所載（同時也是齊德昭秉承師爺李樹文的八極拳之源流觀點）：雍正五年（1727年），丁發祥在京所收另一高徒、清皇宮善撲營（訓練大內侍衛的教育機構）總教頭張四成（四川人，回族，1646—1739年，絕非於1354年元末在高郵起義自稱誠王建國號大周的張士誠），因遭誣陷被降旨捉拿，他遂扮成僧人逃出京城，因回民不佛教無出家之說，他便不願穿袈裟，所以人稱“懶披裟”和尚（《滄縣誌》和個別八極拳譜將其綽號訛傳為“癩”或“癖”）。他為遵師之遺命“將八極拳傳回故鄉孟村”而來到孟村鎮，但孟村也張貼著通輯他的畫像告示，他不敢在此停留，便又向東南雲遊至山東海豐縣（現為慶雲縣）後莊科村，有幸結識莊主吳天順（回族），便收其15歲愛子吳鍾為徒，傳其八極拳術。“懶披裟”從此養發還俗，蔽居吳俯，援藝十二載。吳鍾成為一代武學宗師後，又將八極拳創為八極門派，使其發揚光大，且於幹隆二十一年（1756年，時值44歲）始遵師命為完成師爺丁發祥之遺囑，來到滄州孟村鎮丁府少六院傳援八極豢（少六院即丁發祥之嫡係子孫），對八極拳的繼承和發展做出了巨大貢獻。（可惜的是，因八極長拳術在丁家秘不外傳至今已鮮有人練，瀕臨絕跡）。當時孟村人拜在吳鍾站下為徒的有丁孝武、吳永、王長錫等人，後丁孝武和吳永又將八極拳傳給羅疃村人李大仲、張克明。從此八極拳又重新回到孟村一帶開始盛行和流傳。張四成93歲高齡逝於後莊科村並葬於該村吳氏墳塋，吳鍾遵師如父，為其養老送終，並於70歲還鄉養老，逝後亦葬於恩師墓旁。吳鍾與其師張四成的故事至今還在後莊科村流傳。譜中說，“八極拳的故鄉，是河北滄州孟村，據查無疑。但吳鍾不是八極的始祖，更不孟村鎮人”，所以，該譜（即李樹文之支脈）將“邋遢真人”尊為八極拳一世，將丁發祥尊為二世，將張四成和“神力王”達嘛肅尊為三世，將吳鍾尊為四世。
當代極具權威的著名武術理論文化研究家及武術家、武術專業教育學碩士學位獲得者、國家體育總局武館中心科研部主任康戈武，在對丁發祥和八極拳有歷史經過艱苦的精心考證後，在其暢銷名著《中國武術實用大全》一書中披露研究成果如下：“據《滄縣誌》載，近代八極拳傳自清代康熙間人吳鍾，初盛於河北滄州孟村，吳鍾得自一名‘癩’的雲遊道人。近年發現的材料證明，吳鍾本山東海豐人（現山東慶雲縣），得傳於化名‘懶披裟’的僧人，僧本名張四成，張之師為孟村人丁發祥，丁得傳於雲遊道人黃絕道長。吳鍾僅是遵師囑將此拳傳回滄州孟村者”（該書210頁“八極拳”一節）。滄州著名作家周寶忠也在其名篇《“神州壯士”丁發祥》中寫到：“明末清初，民間盜賊蜂起，滄州一帶兵痞土匪更是多如牛毛。為保身家性命財產，丁發祥開始習練八極拳和鐵砂拳。苦練三年，功夫學成”。成為可喜的是，康戈武先生中以代表官方的論斷，一是證明了八極拳確係發祥於滄州孟村，是名副其實的“孟村八極”，而非山東後莊科村為其發祥地；二是至少可以將孟村八極拳的歷史再上推近百年，即已有近四百年的歷史，實為中國傳統武術寶庫中一珍貴而燦爛的文化瑰寶。一首勝擂後兵部官員讚頌並贈給丁發祥的七絕，足以讓發祥公和丁氏家族乃至所有中國人豪氣雲天：“龐眉碧目有光輝，玉骨宛然體若飛。鏌鋣兼程多造化，夷狄曾聞丁令威。”
從這資料上可以看出，丁發祥和其徒弟張四成被通緝了，可是為什麽被通緝仍然孟村還是免賦稅錢糧呢？這就有微妙之處了，與這待遇相同的就是朱氏皇族，一方麵被天下通緝，抓到後就殺掉，一方麵在明朝皇陵和鳳陽，妥善保護皇陵，並派人維護，免去賦稅錢糧……。
而且可以聯想一下的是，確實八極拳三世是姓張，而且是被通緝的和尚，讀者去馳騁您豐富的想像力吧。再指出一點謬誤就是把達喇肅尊為三世，這是別的譜上所沒有的，我認為是其個人穿鑿附會，因為八極拳在北京滿人中間沒有傳人是歷史證明的，這還要怎麽解釋嗎？丁發祥就根本沒把八極拳教授給滿人，這就是歷史事實。我沒有確鑿的資料證明，不知道丁發祥是否為了造反而進北京城，但史料公認，丁家家資富有，不會為謀生奔波求索，而且丁發祥五十來歲打擂，絕對是一個愛國之人，而且丁發祥功成不做官，與其徒弟被通緝聯繫起來，還是說丁發祥到北京，絕不是餬口謀生，絕非去當護院教師，絕非為了當官發財，更不是為了旅遊養老，排除這些原因，你想想還有什麽？丁發祥在得到皇帝賜匾嘉獎，六部送匾褒揚，繼續在民間行俠仗義，憑自己的“尚方寶劍”懲治貪官汙吏，不過是一種官方狀態下的造反而已，我不是滿清的支持者，但是我認為這種狀態才是理想社會，有君主和強勢的官方機構，同時允許民間支持民間義士站出來懲治貪官汙吏，這我認為是康幹盛世的真正原因，這種民間與政府的互動，鬥爭與協調是一個民族，一個國家強盛的有力推動。