譬如，在在作者蘭陵笑笑生筆下，潘金蓮、李瓶兒都是“好*”之輩，春宮圖、*器之物，儼然是她們日常生活離不開的東西。看似在寫她們個人的荒*無恥，其實卻是展現當時社會的一個縮影。因為這種現象不僅僅在民間有，就是在宮廷之內，一些*穢之物也大量充斥宮內。某種程度上說，應該是宮廷中統治者們的荒*，才影響下層民眾的效仿。比如潘金蓮與西門慶看的春宮圖，就是花太監從宮中帶出來的，給了李瓶兒，後又轉手到了西門慶這裏的。
明朝宮廷之中會如此不堪，重要原因就是明朝中後期後，不但是社會政治生活日益衰落，在皇宮大內也是生活日益糜爛。皇帝或精心沉迷房中術，成天不上朝，廝守後宮佳麗夜夜春宵，或醉心於長生不老，妄圖得道求仙；後宮則或全心獻媚邀寵，籠絡皇帝爭得利益，或專心於勾心鬥角，爭權奪勢。
其實，還在《金瓶梅》流行之初，人們就從這部“穢書”中嗅出了它的政治諷喻性。沈德符的《萬曆野獲編》說得比較明確，認為這是一部“指斥時事”之書。
明朝君王之貪*，實為空前。成化時，萬貴妃寵冠後宮，群小皆憑以競進，方士胡僧等紛紛以獻房中秘方驟貴，一時諫諍風紀之臣，爭談穢媟。武宗、世宗、穆宗衣缽相傳，多信媚藥，*樂無度，以至佞幸進獻成風。至於神宗之好*，更是比之乃祖有過之無不及。據記載，萬曆十二年，他一次就擴充了宮女九十七人。他幸禦嬪妃嫌無味，猶試男寵：“選垂髫內之慧且麗者十餘曹”，與之“同臥起”，“內廷皆目之為十俊”（《萬曆野獲編》）。
皇帝如此耽於女色，不但整個社會*風大熾，而且直接給朝廷政治帶來了危害。試想，如此這般，哪裏還有心思心情去治理管理國家，哪裏還有精神精力去考慮江山社稷？長期以往，國家不衰落、經濟不跌落、社會不動盪、民生不困難才怪。
因此，從這個角度看，《金瓶梅》書中揭露的明朝中後期色情泛濫，不就是一個國家滑向深淵、走向滅亡的縮影嗎？西門慶家斷子絕孫，家破人亡，生息斷絕就是明朝的縮寫，一個荒僻小縣就有成千上百的妓女，這些人生育都會有問題甚至絕育，那些大戶人家妻妾成群荒*無度，卻是喪失了生育能力，這都是滅家亡族的鋼刀毒藥，嗚呼天要其滅亡，先教其瘋狂。
萬曆野獲編明人筆記。三十卷，又有補遺四卷。沈德符撰。德符字景倩，明浙江秀水（今嘉興）人，萬曆四十六年（1618）舉人。家世仕宦，隨父寓於京邸。同當時士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往。近搜博覽，博洽多聞，尤明於時事和朝章典故。功名不就回到家鄉秀水以後，將故所見聞，仿歐陽修《歸田錄》之體例，隨筆記錄。萬曆三十四至三十五年間撰成該書，三十卷，書名寓“野之所獲”之意，四十七年又編成《續編》十二卷。德符留心史事，頗具特識。該書記述起於明初，迄於萬曆末年，內容包括明代典章製度、人物事件，典故遺聞、階級鬥爭、統治階級內部紛爭、民族關係、對外關係、山川風物、經史子集、工藝技術、釋道宗教、神仙鬼怪等諸多方麵，尤詳於明朝典章製度和典故遺聞。所記大都博求本末，收其是而芟其偽，常者固加詳，而異者不加略，內容翔實，在明代筆記中堪稱上乘之作。為研究有明一代歷史的重要史料。
該書著成後，未即刊刻。後有明末刻大字本，流傳甚罕。
明朝的儒臣文士們之所以如此，其中有兩個原因是：一個是他們自小所受的教育就是“忠君保國”，哪怕是一個混帳白癡坐在龍椅上，一肚子詩文的臣子們也要向他跪拜叩頭的。
孟子說：“民為貴，君為輕，社稷次之。”告誡信奉他的學說的人忠君固然重要，但假若弄得民不聊生，則可能無君可忠了，提醒他們多少要體恤一點民情，讓百姓們活得下去。
可惜，在明朝，書生們讀到的《孟子》一書卻是欽定的刪節本，那些保民恤民的話都被刪削掉了，剩下的隻有忠主賣命。科舉也是標準答案標準版本，把宋朝時“格物”出來的新儒學——理學奉為獨尊之位。明永樂年間饒州儒士朱季友給“周、程、張、朱之學”提了一點不同意見，算是學術上的商榷，明成祖知道後龍顏大怒，下旨“命有司聲罪杖遣，悉焚其著書，曰：‘無誤後人。’”朱棣的這一句話便開了明清兩朝以程朱理學禁黜異端的先河，從此理學成了唯一的學問，其他都成為異端邪說而受到查禁（《禁書?文字獄》，王彬著，中國工人出版社）。而明朝的科舉“考試大綱”規定得更是嚴格，必須從朱熹所編定的“四書”中出題，對其理解和運用也必須遵循程朱的註疏。“考試大綱”看起來無關緊要，但那可是一根有力的指揮棒，它指揮和規範著儒生們的腦子，進而控製社會思想和觀念。
再一個原因便是屠刀下的威服。明朝定國之後不久，朱元璋便大開殺戒，忌憚功臣們功高蓋主，擔心自己死後子孫們壓服不住他們，便在他當政的二十餘年間，把與他一起打天下的功臣們大多殺掉了，且用的都是滿門抄斬的法子，連門生故交都不放過。
一麵殺功臣，一麵則是殺儒生。寫詩作文章，凡是觸犯了朱元璋忌諱的“光、賊、則”等字眼的，一律殺掉，其他就更不用說了。
明朝宮廷之中會如此不堪，重要原因就是明朝中後期後，不但是社會政治生活日益衰落，在皇宮大內也是生活日益糜爛。皇帝或精心沉迷房中術，成天不上朝，廝守後宮佳麗夜夜春宵，或醉心於長生不老，妄圖得道求仙；後宮則或全心獻媚邀寵，籠絡皇帝爭得利益，或專心於勾心鬥角，爭權奪勢。
其實，還在《金瓶梅》流行之初，人們就從這部“穢書”中嗅出了它的政治諷喻性。沈德符的《萬曆野獲編》說得比較明確，認為這是一部“指斥時事”之書。
明朝君王之貪*，實為空前。成化時，萬貴妃寵冠後宮，群小皆憑以競進，方士胡僧等紛紛以獻房中秘方驟貴，一時諫諍風紀之臣，爭談穢媟。武宗、世宗、穆宗衣缽相傳，多信媚藥，*樂無度，以至佞幸進獻成風。至於神宗之好*，更是比之乃祖有過之無不及。據記載，萬曆十二年，他一次就擴充了宮女九十七人。他幸禦嬪妃嫌無味，猶試男寵：“選垂髫內之慧且麗者十餘曹”，與之“同臥起”，“內廷皆目之為十俊”（《萬曆野獲編》）。
皇帝如此耽於女色，不但整個社會*風大熾，而且直接給朝廷政治帶來了危害。試想，如此這般，哪裏還有心思心情去治理管理國家，哪裏還有精神精力去考慮江山社稷？長期以往，國家不衰落、經濟不跌落、社會不動盪、民生不困難才怪。
因此，從這個角度看，《金瓶梅》書中揭露的明朝中後期色情泛濫，不就是一個國家滑向深淵、走向滅亡的縮影嗎？西門慶家斷子絕孫，家破人亡，生息斷絕就是明朝的縮寫，一個荒僻小縣就有成千上百的妓女，這些人生育都會有問題甚至絕育，那些大戶人家妻妾成群荒*無度，卻是喪失了生育能力，這都是滅家亡族的鋼刀毒藥，嗚呼天要其滅亡，先教其瘋狂。
萬曆野獲編明人筆記。三十卷，又有補遺四卷。沈德符撰。德符字景倩，明浙江秀水（今嘉興）人，萬曆四十六年（1618）舉人。家世仕宦，隨父寓於京邸。同當時士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往。近搜博覽，博洽多聞，尤明於時事和朝章典故。功名不就回到家鄉秀水以後，將故所見聞，仿歐陽修《歸田錄》之體例，隨筆記錄。萬曆三十四至三十五年間撰成該書，三十卷，書名寓“野之所獲”之意，四十七年又編成《續編》十二卷。德符留心史事，頗具特識。該書記述起於明初，迄於萬曆末年，內容包括明代典章製度、人物事件，典故遺聞、階級鬥爭、統治階級內部紛爭、民族關係、對外關係、山川風物、經史子集、工藝技術、釋道宗教、神仙鬼怪等諸多方麵，尤詳於明朝典章製度和典故遺聞。所記大都博求本末，收其是而芟其偽，常者固加詳，而異者不加略，內容翔實，在明代筆記中堪稱上乘之作。為研究有明一代歷史的重要史料。
該書著成後，未即刊刻。後有明末刻大字本，流傳甚罕。
明朝的儒臣文士們之所以如此，其中有兩個原因是：一個是他們自小所受的教育就是“忠君保國”，哪怕是一個混帳白癡坐在龍椅上，一肚子詩文的臣子們也要向他跪拜叩頭的。
孟子說：“民為貴，君為輕，社稷次之。”告誡信奉他的學說的人忠君固然重要，但假若弄得民不聊生，則可能無君可忠了，提醒他們多少要體恤一點民情，讓百姓們活得下去。
可惜，在明朝，書生們讀到的《孟子》一書卻是欽定的刪節本，那些保民恤民的話都被刪削掉了，剩下的隻有忠主賣命。科舉也是標準答案標準版本，把宋朝時“格物”出來的新儒學——理學奉為獨尊之位。明永樂年間饒州儒士朱季友給“周、程、張、朱之學”提了一點不同意見，算是學術上的商榷，明成祖知道後龍顏大怒，下旨“命有司聲罪杖遣，悉焚其著書，曰：‘無誤後人。’”朱棣的這一句話便開了明清兩朝以程朱理學禁黜異端的先河，從此理學成了唯一的學問，其他都成為異端邪說而受到查禁（《禁書?文字獄》，王彬著，中國工人出版社）。而明朝的科舉“考試大綱”規定得更是嚴格，必須從朱熹所編定的“四書”中出題，對其理解和運用也必須遵循程朱的註疏。“考試大綱”看起來無關緊要，但那可是一根有力的指揮棒，它指揮和規範著儒生們的腦子，進而控製社會思想和觀念。
再一個原因便是屠刀下的威服。明朝定國之後不久，朱元璋便大開殺戒，忌憚功臣們功高蓋主，擔心自己死後子孫們壓服不住他們，便在他當政的二十餘年間，把與他一起打天下的功臣們大多殺掉了，且用的都是滿門抄斬的法子，連門生故交都不放過。
一麵殺功臣，一麵則是殺儒生。寫詩作文章，凡是觸犯了朱元璋忌諱的“光、賊、則”等字眼的，一律殺掉，其他就更不用說了。