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十八 拓跋燾一統北方(2)
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（高句麗此後成為北朝東麵最強勁的外敵，在取得了朝鮮半島的大部和遼東地區後，它於朝鮮歷史上開創了一段高句麗時代。然而較之廣大中原地區，它仍隻算小的割據勢力，所以在綿延兩個多世紀後，還是被再度強盛的中原強國——唐消滅。）
三年後，拓跋燾進攻一直向他納貢卻未完全臣服的北涼。沮渠蒙遜的兒子沮渠牧犍在都城姑臧被攻破後麵縛出降，拓跋燾為他鬆綁，以禮待他。一百六十年前司馬炎與孫皓相遇時的一幕，仿佛又回複眼前。歷史就這樣輾轉往復於驚人相似之間，讀過即使讓人小有不安，也沒有任何超自然的能力給予改變。英雄的故事，在千年中或許盪氣迴腸，今天的人想到時隻是彈指之間。我們拋開英雄，將其上升到整個民族的層麵，則看到中華民族的生生不絕，並非因為總能得到造物主的垂青，實乃一次次鳳凰涅槃式的重生所形成，歡笑背後，必經歷血淚的交織。我們在這資訊時代也許能夠甩開一切顧忌，把那十六個國家的命運，當作笑料一般品評；可誰又能知道，若幹年後某某時代的人們，也可能將俗人如我者之所謂“縱橫十六國”的無聊言論，或強此十倍者之言論，同樣作為笑料玩味。而這笑聲背後，又何嚐不是一種反思？歷史的作用，說到這裏，也差不多了，更多的東西，就留給讀它的後人去思考吧。
外篇 “世外高人”與歷史之無奈
十六國時代是一個崇尚武力和鐵腕的時代，是一個英雄競出的時代，然而也不盡然。於是在閑暇之時，就有了這個外篇，讓我們看看在這千年一遇的亂世之中，還發生過什麽。
不知道故事源於傳說還是史實，我所說的一切都來自那本所謂的“正統史書”——《晉書》。《晉書》這本書，從考察史籍的角度以及史書的基本要求上看，算不上是本很好的史書，盡管在它之前已經出過比它更爛的比如《魏書》、《齊書》等等，但畢竟它在時間上是接承前四史的第五本史書，較之它們，《晉書》的確寫得有些糟糕。不過若論起文學性，《晉書》倒是挺值得一讀，它的不少篇章都有六朝誌怪小說的影子。
先講個佛教故事。後趙時有個來自天竺的高僧，名叫佛圖澄。此人來到中原時，年紀已經相當大了，他的目的似乎是要在中原傳經度人，將佛教發揚光大。西晉新亡，後趙兩代君主石勒和石虎都十分景仰他，將他奉為坐上賓。其中的原因並不是石氏父子真的信仰佛教的教義，而是因為佛圖澄不但通曉佛典，還會預測吉凶禍福，戰爭勝負，而且屢屢應驗，讓石勒嘆服不已。
石勒十分喜愛石虎的兒子石斌，一天石斌突然暴斃，石勒問佛圖澄：“法師可有起死回生之法？”佛圖澄帶上楊枝淨水前去醫治，石斌竟然甦醒過來，漸漸康復。石勒感動得五體投地，命自己的兒子都拜佛圖澄為師，去寺中禮佛。
石勒死後，石虎對佛圖澄更為敬重。石虎末年，亂相漸起。黃河之中原本並不產黿，忽然一天有人抓到了一隻黿，將它獻給石虎。佛圖澄一見，嘆道：“桓溫入河，其不久乎！”桓溫字元子，元黿同音，後來桓溫果然三次北伐中原，進入黃河流域。
過了一段日子，石虎午睡時忽然做了個奇怪的夢：一群羊背著魚從東北而來。石虎醒來不解其意，登門拜訪佛圖澄。佛圖澄答道：“魚羊，鮮也，背者，卑也，此夢不祥，鮮卑其有中原乎！”鮮卑人建立的前燕攻占關東，也應驗了他的預言。
石虎為了東宮之事，連殺數子，佛圖澄勸說，他也不聽。佛圖澄回到寺廟裏，對自己的弟子們說：“禍亂將至，石氏當滅，我於未亂之前，先行坐化而去。”說罷就在鄴城的寺中圓寂，活了一百一十七歲。石虎見佛圖澄並無疾病，忽然去世，心中又疑又悲，無奈隻好將法師厚葬。
幾天後，有個剛從雍州來的和尚告訴石虎說，看見佛圖澄入關回西域去了。石虎大驚，趕忙讓手下人掘墓開棺查看。這一看不要緊，棺材裏麵除了一塊石頭，竟別無他物。石虎心想：“石就是朕，法師葬我而去，我要死了……”不久，石虎就病重駕崩，北方於是大亂。
佛圖澄是高人，但還是相當入世的。題頭所說的“世外高人”名叫王嘉，是個隴西人。石勒石虎統治的後趙時期，天下還比較安定，他卻率領一班弟子，躲入深山，過著隱士的生活。石虎死後天下大亂，老百姓紛紛逃亡，他卻離開他的弟子們，獨自一人來到長安，但他也並不是想去見長安的前秦領袖苻堅，而是在終南山上搭建了廬舍，重新隱居起來。
十六國時代是個傳統文化受到極大衝擊的時代，人們的思想可謂異常混亂，即使是苻堅這樣的當世“英主”，也未必知道該用一套什麽樣的思想來進行統治。於是具有神秘主義色彩的道學、玄學以及外來的佛學得以滋生蔓延開來。一個人越是無法掌握自己的命運，就越想掌握自己的命運。而這個王嘉卻偏有這樣的好處，對於過去現在未來之事，似乎無所不知，無所不言，他回答的方式往往是打比方，不懂的人聽起來像是戲文，言語的風格具有很鮮明的時代特色，與當時流行的讖語有異曲同工之妙。王嘉的名聲，很快在長安一帶流傳開來，好事之徒、王孫貴族都前往他的茅舍，向他請教各種問題。
十八 拓跋燾一統北方(2)
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（高句麗此後成為北朝東麵最強勁的外敵，在取得了朝鮮半島的大部和遼東地區後，它於朝鮮歷史上開創了一段高句麗時代。然而較之廣大中原地區，它仍隻算小的割據勢力，所以在綿延兩個多世紀後，還是被再度強盛的中原強國——唐消滅。）
三年後，拓跋燾進攻一直向他納貢卻未完全臣服的北涼。沮渠蒙遜的兒子沮渠牧犍在都城姑臧被攻破後麵縛出降，拓跋燾為他鬆綁，以禮待他。一百六十年前司馬炎與孫皓相遇時的一幕，仿佛又回複眼前。歷史就這樣輾轉往復於驚人相似之間，讀過即使讓人小有不安，也沒有任何超自然的能力給予改變。英雄的故事，在千年中或許盪氣迴腸，今天的人想到時隻是彈指之間。我們拋開英雄，將其上升到整個民族的層麵，則看到中華民族的生生不絕，並非因為總能得到造物主的垂青，實乃一次次鳳凰涅槃式的重生所形成，歡笑背後，必經歷血淚的交織。我們在這資訊時代也許能夠甩開一切顧忌，把那十六個國家的命運，當作笑料一般品評；可誰又能知道，若幹年後某某時代的人們，也可能將俗人如我者之所謂“縱橫十六國”的無聊言論，或強此十倍者之言論，同樣作為笑料玩味。而這笑聲背後，又何嚐不是一種反思？歷史的作用，說到這裏，也差不多了，更多的東西，就留給讀它的後人去思考吧。
外篇 “世外高人”與歷史之無奈
十六國時代是一個崇尚武力和鐵腕的時代，是一個英雄競出的時代，然而也不盡然。於是在閑暇之時，就有了這個外篇，讓我們看看在這千年一遇的亂世之中，還發生過什麽。
不知道故事源於傳說還是史實，我所說的一切都來自那本所謂的“正統史書”——《晉書》。《晉書》這本書，從考察史籍的角度以及史書的基本要求上看，算不上是本很好的史書，盡管在它之前已經出過比它更爛的比如《魏書》、《齊書》等等，但畢竟它在時間上是接承前四史的第五本史書，較之它們，《晉書》的確寫得有些糟糕。不過若論起文學性，《晉書》倒是挺值得一讀，它的不少篇章都有六朝誌怪小說的影子。
先講個佛教故事。後趙時有個來自天竺的高僧，名叫佛圖澄。此人來到中原時，年紀已經相當大了，他的目的似乎是要在中原傳經度人，將佛教發揚光大。西晉新亡，後趙兩代君主石勒和石虎都十分景仰他，將他奉為坐上賓。其中的原因並不是石氏父子真的信仰佛教的教義，而是因為佛圖澄不但通曉佛典，還會預測吉凶禍福，戰爭勝負，而且屢屢應驗，讓石勒嘆服不已。
石勒十分喜愛石虎的兒子石斌，一天石斌突然暴斃，石勒問佛圖澄：“法師可有起死回生之法？”佛圖澄帶上楊枝淨水前去醫治，石斌竟然甦醒過來，漸漸康復。石勒感動得五體投地，命自己的兒子都拜佛圖澄為師，去寺中禮佛。
石勒死後，石虎對佛圖澄更為敬重。石虎末年，亂相漸起。黃河之中原本並不產黿，忽然一天有人抓到了一隻黿，將它獻給石虎。佛圖澄一見，嘆道：“桓溫入河，其不久乎！”桓溫字元子，元黿同音，後來桓溫果然三次北伐中原，進入黃河流域。
過了一段日子，石虎午睡時忽然做了個奇怪的夢：一群羊背著魚從東北而來。石虎醒來不解其意，登門拜訪佛圖澄。佛圖澄答道：“魚羊，鮮也，背者，卑也，此夢不祥，鮮卑其有中原乎！”鮮卑人建立的前燕攻占關東，也應驗了他的預言。
石虎為了東宮之事，連殺數子，佛圖澄勸說，他也不聽。佛圖澄回到寺廟裏，對自己的弟子們說：“禍亂將至，石氏當滅，我於未亂之前，先行坐化而去。”說罷就在鄴城的寺中圓寂，活了一百一十七歲。石虎見佛圖澄並無疾病，忽然去世，心中又疑又悲，無奈隻好將法師厚葬。
幾天後，有個剛從雍州來的和尚告訴石虎說，看見佛圖澄入關回西域去了。石虎大驚，趕忙讓手下人掘墓開棺查看。這一看不要緊，棺材裏麵除了一塊石頭，竟別無他物。石虎心想：“石就是朕，法師葬我而去，我要死了……”不久，石虎就病重駕崩，北方於是大亂。
佛圖澄是高人，但還是相當入世的。題頭所說的“世外高人”名叫王嘉，是個隴西人。石勒石虎統治的後趙時期，天下還比較安定，他卻率領一班弟子，躲入深山，過著隱士的生活。石虎死後天下大亂，老百姓紛紛逃亡，他卻離開他的弟子們，獨自一人來到長安，但他也並不是想去見長安的前秦領袖苻堅，而是在終南山上搭建了廬舍，重新隱居起來。
十六國時代是個傳統文化受到極大衝擊的時代，人們的思想可謂異常混亂，即使是苻堅這樣的當世“英主”，也未必知道該用一套什麽樣的思想來進行統治。於是具有神秘主義色彩的道學、玄學以及外來的佛學得以滋生蔓延開來。一個人越是無法掌握自己的命運，就越想掌握自己的命運。而這個王嘉卻偏有這樣的好處，對於過去現在未來之事，似乎無所不知，無所不言，他回答的方式往往是打比方，不懂的人聽起來像是戲文，言語的風格具有很鮮明的時代特色，與當時流行的讖語有異曲同工之妙。王嘉的名聲，很快在長安一帶流傳開來，好事之徒、王孫貴族都前往他的茅舍，向他請教各種問題。