“綜上所述，優勝劣汰，適者生存，物競天擇，是自然法則。人類社會也是一樣，先進取代落後也是必然的，人與人之間也存在類似現象。國家間更是如此”
老師我有不同意見。曹鬆回過神來時竟然發現，周毅搏逆常理,宣揚異端邪說。周毅知道曹操學子中長了花崗岩腦袋的，一定不少。早有準備道：講
曹鬆冷冷一笑道：依老師之意從來都是先進取代落後，那麽上古三皇五帝之盛世不存，乃是因落後所致。就是說我們比古人先進優越。如此以來置漢人祖先於何地？另外禽獸之法則豈能適於人類？否則豈不成了禽獸之幫？
周毅合上課本道：古人雲不孝有三無後為大，今人不能勝過古稀，不能青出於藍而勝於藍，反而一代不如一代，那是最大的不孝。你又置漢人祖先於何地呢？禽獸之法確實不能夠適於人類？那是因為人類有智慧，可以製定法律和習俗，運用自然法則趨利避害。但是自然法則和規律，確是我們製定法律和習俗必須要考慮的實際情況。曹鬆同學你懂了嗎？
曹鬆不服氣道：先生所言者，乃法家邪說，治天下莫於周禮。子曰：人之初性本善，可見禮自人之初，便存呼於心，乃天道也。祖先尚且不敬，何言於禮。又引禽獸之法則於典。攻呼異端，斯其害也已。
曹鬆一邊滿口之乎者也，一邊搖頭晃腦畫著圈圈，倒是一派典型的文人墨客的形象。但是他所說的文言文倒不是很深，周毅勉強能夠聽懂。
周毅笑了，笑容容的麵容一直保持到曹鬆把話說完道：周禮何足道哉！我還聽說過一句半部《論語》得天下，半部《論語》治天下（一部《論語》禍害天下）。
曹鬆一聽老師誇讚儒家學問自然是美的不得了。道：論語乃孔聖人周遊列國時所著。實為古今聖典，奇哉！壯哉！此話原也不錯。
周毅道：其實論語不過是一部，關於道德修養的文章。儒家自古就分為兩派。一派以德者自居講究大忠、大孝、大仁、大義。（其實是愚忠、愚孝、愚仁、愚義。）和一個禮樂教化。另一派以謀士自居以通曉歷史為自豪。若說這天下之事學問甚多，製作機簧又製作機簧的學問，領兵打仗有領兵打仗的學問，治理國家也離不開學問，道德和才學是兩碼事。論語一部道德文章何以治天下得天下？其實裏麵最關鍵的一句話是民可以使之知，而不可以使知知之。道德文章不過是把百信培養成待宰的羔羊。同時這些文章又是一張好的麵具、一部處事的敲門磚。不可以使之知的是謀者的學問、殺人的利器，和險惡的用心。
儒家一麵宣揚大忠、大孝、推行極端，一麵又唱說中庸之道這不是自相矛盾嗎？
如今出雲有一法，就是我們的道德標準不是那些常人難以做到的大忠大孝。不是那些不食人間煙火極端學說。而是易於人性接受倫理觀點。就比如勞動僱傭中法。我們專門成立一個研究機構，研究如何勞動才不得職業病不傷身體，我們的原則是舒舒服服的工作，健健康康的掙錢。工人們拿工資不假，但是它欠勞動欠你價值，不欠你命，你不能因為他拿了你的工資你就折磨人，淩辱人。如果職業病不可避免，那麽不但他的工資要比別人高三倍以上，得了病你還要承擔全部醫療責任。
在出雲即便是站崗的衛兵，也是一小時一輪換。而不像某些以儒商自詡的傢夥居然要求服務員八小時戰個筆管留置，還美其名曰坐著賣貨對顧客不尊重。不說有沒有那比別人高三倍的工資，就是因為長時間站立的得了筋脈曲張，他也不負半點醫療費。我真不知道如果那些高層的管理人員有沒有因為業績不合格而切腹，以表示對職業的尊重（放心以現代的醫學條件你死不了也就是受點活罪。）禮儀倒了以不惜傷害身體的地步也真夠可以的了。（還有那二十四孝，真不知道這有沒有觸犯人權？）
叫合乎人性的天道得已運行，叫不食人間煙火的大忠大孝退去。曹鬆同學你對這有何看法？
曹鬆頓時暴走道：哼！出雲之道不過是太平盛世蠱惑人心的小道，當禮崩樂壞天下大亂之時唯有大忠、大孝、大仁、大義才能力挽狂瀾。
周毅嫣然一笑道：所以呀！大道廢，才有仁義。為君者不思治國之道，卻追求大忠、大孝、大仁、大義。豈不是本末倒置嗎？有識之士應該堅固大道避免出現天下大亂。而不是思索著到時候誰能看在黨國的份上，拉兄弟一把。
曹鬆冷冷笑道：就怕劫數使然到時候，哭都找不著調。
周毅道，大道運行不曾廢弛何來劫數？如果當政者不能叫天道運行趁早下台，免得連累百姓。
曹鬆不依不饒道：如果強敵入侵呢？縱管你愛民如子又如何？
周毅道：天道運行得法，萬眾一心眾誌成城就何懼外敵？而且天道運行越久。國力越強，如今出雲之事不起兵蕩平天下，已經是諸侯幸甚。再有十年之功我敢保證天下無人能奈出雲幾何。
屆時不但我們在勞作領域追求舒舒服服的工作，健健康康的掙錢。在軍事領域裏也要追求絕對安全和零傷亡。並且對敵人也會採取人道主義方式迫使其放下武器投降，而不是殺戮屠劫。
曹鬆聽完仰天長嘯，直至氣竭，才緩口道：你以為兩軍疆場是兒戲嗎？還零傷亡！採用人道主義方式。真是大言不慚。
老師我有不同意見。曹鬆回過神來時竟然發現，周毅搏逆常理,宣揚異端邪說。周毅知道曹操學子中長了花崗岩腦袋的，一定不少。早有準備道：講
曹鬆冷冷一笑道：依老師之意從來都是先進取代落後，那麽上古三皇五帝之盛世不存，乃是因落後所致。就是說我們比古人先進優越。如此以來置漢人祖先於何地？另外禽獸之法則豈能適於人類？否則豈不成了禽獸之幫？
周毅合上課本道：古人雲不孝有三無後為大，今人不能勝過古稀，不能青出於藍而勝於藍，反而一代不如一代，那是最大的不孝。你又置漢人祖先於何地呢？禽獸之法確實不能夠適於人類？那是因為人類有智慧，可以製定法律和習俗，運用自然法則趨利避害。但是自然法則和規律，確是我們製定法律和習俗必須要考慮的實際情況。曹鬆同學你懂了嗎？
曹鬆不服氣道：先生所言者，乃法家邪說，治天下莫於周禮。子曰：人之初性本善，可見禮自人之初，便存呼於心，乃天道也。祖先尚且不敬，何言於禮。又引禽獸之法則於典。攻呼異端，斯其害也已。
曹鬆一邊滿口之乎者也，一邊搖頭晃腦畫著圈圈，倒是一派典型的文人墨客的形象。但是他所說的文言文倒不是很深，周毅勉強能夠聽懂。
周毅笑了，笑容容的麵容一直保持到曹鬆把話說完道：周禮何足道哉！我還聽說過一句半部《論語》得天下，半部《論語》治天下（一部《論語》禍害天下）。
曹鬆一聽老師誇讚儒家學問自然是美的不得了。道：論語乃孔聖人周遊列國時所著。實為古今聖典，奇哉！壯哉！此話原也不錯。
周毅道：其實論語不過是一部，關於道德修養的文章。儒家自古就分為兩派。一派以德者自居講究大忠、大孝、大仁、大義。（其實是愚忠、愚孝、愚仁、愚義。）和一個禮樂教化。另一派以謀士自居以通曉歷史為自豪。若說這天下之事學問甚多，製作機簧又製作機簧的學問，領兵打仗有領兵打仗的學問，治理國家也離不開學問，道德和才學是兩碼事。論語一部道德文章何以治天下得天下？其實裏麵最關鍵的一句話是民可以使之知，而不可以使知知之。道德文章不過是把百信培養成待宰的羔羊。同時這些文章又是一張好的麵具、一部處事的敲門磚。不可以使之知的是謀者的學問、殺人的利器，和險惡的用心。
儒家一麵宣揚大忠、大孝、推行極端，一麵又唱說中庸之道這不是自相矛盾嗎？
如今出雲有一法，就是我們的道德標準不是那些常人難以做到的大忠大孝。不是那些不食人間煙火極端學說。而是易於人性接受倫理觀點。就比如勞動僱傭中法。我們專門成立一個研究機構，研究如何勞動才不得職業病不傷身體，我們的原則是舒舒服服的工作，健健康康的掙錢。工人們拿工資不假，但是它欠勞動欠你價值，不欠你命，你不能因為他拿了你的工資你就折磨人，淩辱人。如果職業病不可避免，那麽不但他的工資要比別人高三倍以上，得了病你還要承擔全部醫療責任。
在出雲即便是站崗的衛兵，也是一小時一輪換。而不像某些以儒商自詡的傢夥居然要求服務員八小時戰個筆管留置，還美其名曰坐著賣貨對顧客不尊重。不說有沒有那比別人高三倍的工資，就是因為長時間站立的得了筋脈曲張，他也不負半點醫療費。我真不知道如果那些高層的管理人員有沒有因為業績不合格而切腹，以表示對職業的尊重（放心以現代的醫學條件你死不了也就是受點活罪。）禮儀倒了以不惜傷害身體的地步也真夠可以的了。（還有那二十四孝，真不知道這有沒有觸犯人權？）
叫合乎人性的天道得已運行，叫不食人間煙火的大忠大孝退去。曹鬆同學你對這有何看法？
曹鬆頓時暴走道：哼！出雲之道不過是太平盛世蠱惑人心的小道，當禮崩樂壞天下大亂之時唯有大忠、大孝、大仁、大義才能力挽狂瀾。
周毅嫣然一笑道：所以呀！大道廢，才有仁義。為君者不思治國之道，卻追求大忠、大孝、大仁、大義。豈不是本末倒置嗎？有識之士應該堅固大道避免出現天下大亂。而不是思索著到時候誰能看在黨國的份上，拉兄弟一把。
曹鬆冷冷笑道：就怕劫數使然到時候，哭都找不著調。
周毅道，大道運行不曾廢弛何來劫數？如果當政者不能叫天道運行趁早下台，免得連累百姓。
曹鬆不依不饒道：如果強敵入侵呢？縱管你愛民如子又如何？
周毅道：天道運行得法，萬眾一心眾誌成城就何懼外敵？而且天道運行越久。國力越強，如今出雲之事不起兵蕩平天下，已經是諸侯幸甚。再有十年之功我敢保證天下無人能奈出雲幾何。
屆時不但我們在勞作領域追求舒舒服服的工作，健健康康的掙錢。在軍事領域裏也要追求絕對安全和零傷亡。並且對敵人也會採取人道主義方式迫使其放下武器投降，而不是殺戮屠劫。
曹鬆聽完仰天長嘯，直至氣竭，才緩口道：你以為兩軍疆場是兒戲嗎？還零傷亡！採用人道主義方式。真是大言不慚。