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與孝莊皇太後的關係之五（2）
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另外，反對者們還對這個進行了進一步的解釋。他們認為皇父攝政王這個詞是一個非常簡單的事，就跟我們漢族人的一些政權，他們的一些統治者對自己的臣下立了大功，覺得這人太棒了太牛了，最後怎麽辦呢？給他一些稱謂，也就是叫父的，比如說西周，有一個薑尚，周武王就稱薑尚為尚父。春秋有一個齊桓公，齊桓公就管管仲稱為仲父。還有，三國，蜀漢的後主劉禪，他就管諸葛亮叫相父，相是丞相的意思。他說，怎麽就許你們漢族人，漢族的皇帝管他的臣下叫尚父、仲父、相父，我們滿洲人叫一回皇父就怎麽了呢？有什麽新鮮的，不一樣的道理嗎？他們還進一步論述說，你看，光緒管慈禧太後叫皇阿瑪。盡人皆知，這阿瑪是爸爸的意思？那慈禧太後就變性了？就變成男的了？你不能這麽論述吧，所以他們認為，叫皇父，恰恰證明她沒有下嫁給多爾袞，這是他的第三個方麵的批駁。
反對者們認為，張煌言的確寫了《建夷宮詞》，而且他們認為呢？張煌言的《建夷宮詞》是正方所提八個觀點中惟一的一個直接涉及到太後下嫁的，所以，如果把這個批倒了，那你認為已經下嫁的人你就沒戲了，所以他們全力以赴對《建夷宮詞》進行批駁。
他們認為，《建夷宮詞》有三個原因導致它不能作為論據使用。《建夷宮詞》的第一個不符合，從《建夷宮詞》的名字，就不對，它帶有濃厚的民族偏見，本來人家是清朝，或者您最不濟叫後金也可以，叫金也可以，不叫，非得按照漢人傳統的您原來在那兒建過一個州叫建州，叫建。夷呢？對東方少數民族誣衊性的稱謂，夷蠻戎狄，東方是夷，南方是蠻，西方是戎，北方是狄，夷蠻戎狄。這個詩，從頭到尾，十首詩徹頭徹尾的內容都是對滿洲的誣衊。所以，這是第一，偏見，不能成為證據。
第二，他認為張煌言本人出生在異地之口，他寫的書，寫在異地之口，記在異國之文，你不是在這兒寫的，你人不在這兒看著他寫的，你好幾千裏地以外，你寫人家的事，這就不可信，這就不能成為歷史的證據。除此之外，他的第三點論述，他認為，這個詩詞跟史料不是一回事，詩詞可以比賦，可以誇張，所以詩詞就不能算史料。你拿什麽說都可以，就是不能拿詩詞說，詩詞就靠邊站，我這歷史考證裏頭沒有詩詞，這是他的對於論據四的批駁。
對於論據五，順治諭旨露出的破綻，反對者們進行了考證。他們說，有的人說，順治有諭旨，太後下嫁。可直到現在，我看到的順治諭旨都不知打哪兒抄的，誰能告訴我原文在哪兒，在哪本書裏，你從哪本書裏看的，在第幾頁，這本書的可信度如何，這本書現在在哪兒？史料在哪兒？沒有。天下文章一大抄，你抄我抄他也抄，最後這諭旨就真的了？所以他們認為，你要想說這順治諭旨是真的，可以，拿來讓我看看。我要看不見，抱歉，沒有。我認為這個不值一提，您拿來讓我看看，行不？看完了我就還你。這是他對第五個方麵的批駁。
對於第六個方麵，風水牆的訴說。對於風水牆，反對者們也進行了批駁。他們認為，太後入關以後四十多年的時間裏，長期生活在順治、康熙身邊，對於年輕的順治和康熙，沖齡繼位，都是幾歲繼位的小孩，保護、輔佐了這兩個小皇帝，所以呢？孝莊皇太後對於順治皇帝，對於康熙皇帝的感情是非常深厚的，他們認為是很深很深的。所以在這種情況下，孝莊皇太後臨死之前，她覺得我活著的時候，我輔佐他們，現在的康熙也不大，我死了我也得跟他們這兒看著，我怕大清的江山怎麽樣，所以我死我也得埋在你們身邊，我得照顧你們，很合理的一個要求嘛，有什麽可論證的，有什麽可論述的。活著的時候跟皇太極就沒什麽感情，就過了那十幾年，不到二十年，轉眼就死了，這二十年你想皇太極多少個老婆，好幾個，正宮就五個，還不算那些個妃子。所以他們認為，這是一個極正常的事，有什麽可討論的呢。埋哪兒都一樣，隻是孝莊皇太後她的感情在順治和康熙這兒，所以她不願意離開這兒。但是康熙就犯難了，按照歷朝歷代祖宗的規矩，太皇太後，孝莊應該埋葬在自己的爺爺皇太極的墳裏，可是呢？按照祖上的規矩應該扒墳，把這個墳掘起來，然後再重新埋，回埋，可是按照孝莊太皇太後的主張又得在他身邊，所以康熙就犯了難了，這一犯難，三十五年過去了，她死了都沒埋。然後等到雍正三年，雍正三下五除二給埋了，起名叫昭西陵。諸位，雍正為什麽三下五除二，在雍正三年趕忙就把這個孝莊皇太後他的祖奶奶埋了，為什麽著急把他袓奶奶的屍骨埋了。諸位仔細算一算，雍正三年，它是孝莊皇太後與皇太極結婚一百周年，那真是百年合好了，你這百年再不回去，再不擱那兒就回不去了，所以它有一個百年的問題，那邊叫昭陵，這邊叫昭西陵，遙遙相對，無論如何都得入土為安，所以他們認為，這個事埋在那兒也恰恰證明，應該是沒下嫁。這是第六。
對於論據七，說有人見過鐵證太後下嫁詔書。反對者們認為，孝莊皇太後那麽內斂的一個人事事都不出頭，自己第二次嫁人，滿世界張揚什麽？這可信嗎？完全不可信。您看孝莊皇太後哪件事強出頭過，這個事本身不可信。
與孝莊皇太後的關係之五（2）
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另外，反對者們還對這個進行了進一步的解釋。他們認為皇父攝政王這個詞是一個非常簡單的事，就跟我們漢族人的一些政權，他們的一些統治者對自己的臣下立了大功，覺得這人太棒了太牛了，最後怎麽辦呢？給他一些稱謂，也就是叫父的，比如說西周，有一個薑尚，周武王就稱薑尚為尚父。春秋有一個齊桓公，齊桓公就管管仲稱為仲父。還有，三國，蜀漢的後主劉禪，他就管諸葛亮叫相父，相是丞相的意思。他說，怎麽就許你們漢族人，漢族的皇帝管他的臣下叫尚父、仲父、相父，我們滿洲人叫一回皇父就怎麽了呢？有什麽新鮮的，不一樣的道理嗎？他們還進一步論述說，你看，光緒管慈禧太後叫皇阿瑪。盡人皆知，這阿瑪是爸爸的意思？那慈禧太後就變性了？就變成男的了？你不能這麽論述吧，所以他們認為，叫皇父，恰恰證明她沒有下嫁給多爾袞，這是他的第三個方麵的批駁。
反對者們認為，張煌言的確寫了《建夷宮詞》，而且他們認為呢？張煌言的《建夷宮詞》是正方所提八個觀點中惟一的一個直接涉及到太後下嫁的，所以，如果把這個批倒了，那你認為已經下嫁的人你就沒戲了，所以他們全力以赴對《建夷宮詞》進行批駁。
他們認為，《建夷宮詞》有三個原因導致它不能作為論據使用。《建夷宮詞》的第一個不符合，從《建夷宮詞》的名字，就不對，它帶有濃厚的民族偏見，本來人家是清朝，或者您最不濟叫後金也可以，叫金也可以，不叫，非得按照漢人傳統的您原來在那兒建過一個州叫建州，叫建。夷呢？對東方少數民族誣衊性的稱謂，夷蠻戎狄，東方是夷，南方是蠻，西方是戎，北方是狄，夷蠻戎狄。這個詩，從頭到尾，十首詩徹頭徹尾的內容都是對滿洲的誣衊。所以，這是第一，偏見，不能成為證據。
第二，他認為張煌言本人出生在異地之口，他寫的書，寫在異地之口，記在異國之文，你不是在這兒寫的，你人不在這兒看著他寫的，你好幾千裏地以外，你寫人家的事，這就不可信，這就不能成為歷史的證據。除此之外，他的第三點論述，他認為，這個詩詞跟史料不是一回事，詩詞可以比賦，可以誇張，所以詩詞就不能算史料。你拿什麽說都可以，就是不能拿詩詞說，詩詞就靠邊站，我這歷史考證裏頭沒有詩詞，這是他的對於論據四的批駁。
對於論據五，順治諭旨露出的破綻，反對者們進行了考證。他們說，有的人說，順治有諭旨，太後下嫁。可直到現在，我看到的順治諭旨都不知打哪兒抄的，誰能告訴我原文在哪兒，在哪本書裏，你從哪本書裏看的，在第幾頁，這本書的可信度如何，這本書現在在哪兒？史料在哪兒？沒有。天下文章一大抄，你抄我抄他也抄，最後這諭旨就真的了？所以他們認為，你要想說這順治諭旨是真的，可以，拿來讓我看看。我要看不見，抱歉，沒有。我認為這個不值一提，您拿來讓我看看，行不？看完了我就還你。這是他對第五個方麵的批駁。
對於第六個方麵，風水牆的訴說。對於風水牆，反對者們也進行了批駁。他們認為，太後入關以後四十多年的時間裏，長期生活在順治、康熙身邊，對於年輕的順治和康熙，沖齡繼位，都是幾歲繼位的小孩，保護、輔佐了這兩個小皇帝，所以呢？孝莊皇太後對於順治皇帝，對於康熙皇帝的感情是非常深厚的，他們認為是很深很深的。所以在這種情況下，孝莊皇太後臨死之前，她覺得我活著的時候，我輔佐他們，現在的康熙也不大，我死了我也得跟他們這兒看著，我怕大清的江山怎麽樣，所以我死我也得埋在你們身邊，我得照顧你們，很合理的一個要求嘛，有什麽可論證的，有什麽可論述的。活著的時候跟皇太極就沒什麽感情，就過了那十幾年，不到二十年，轉眼就死了，這二十年你想皇太極多少個老婆，好幾個，正宮就五個，還不算那些個妃子。所以他們認為，這是一個極正常的事，有什麽可討論的呢。埋哪兒都一樣，隻是孝莊皇太後她的感情在順治和康熙這兒，所以她不願意離開這兒。但是康熙就犯難了，按照歷朝歷代祖宗的規矩，太皇太後，孝莊應該埋葬在自己的爺爺皇太極的墳裏，可是呢？按照祖上的規矩應該扒墳，把這個墳掘起來，然後再重新埋，回埋，可是按照孝莊太皇太後的主張又得在他身邊，所以康熙就犯了難了，這一犯難，三十五年過去了，她死了都沒埋。然後等到雍正三年，雍正三下五除二給埋了，起名叫昭西陵。諸位，雍正為什麽三下五除二，在雍正三年趕忙就把這個孝莊皇太後他的祖奶奶埋了，為什麽著急把他袓奶奶的屍骨埋了。諸位仔細算一算，雍正三年，它是孝莊皇太後與皇太極結婚一百周年，那真是百年合好了，你這百年再不回去，再不擱那兒就回不去了，所以它有一個百年的問題，那邊叫昭陵，這邊叫昭西陵，遙遙相對，無論如何都得入土為安，所以他們認為，這個事埋在那兒也恰恰證明，應該是沒下嫁。這是第六。
對於論據七，說有人見過鐵證太後下嫁詔書。反對者們認為，孝莊皇太後那麽內斂的一個人事事都不出頭，自己第二次嫁人，滿世界張揚什麽？這可信嗎？完全不可信。您看孝莊皇太後哪件事強出頭過，這個事本身不可信。