“弟子自姓姚，名叫姚莽，家境貧寒，哪是什麽豪門貴胄……”
陳參眼裏閃過短暫的失望，當然很快就掩飾過去：
“好！好！寒門出孝子，窮人的孩子早當家！老師我啊，還就喜歡寒門之家的孩子，唯其苦寒，才有梅花之香，才會發憤攻讀……”
姚莽卻已看見那一瞬間陳老先生的表情，忙從懷中摸出那錠銀子：
“弟子雖然貧寒，贄見之禮卻不敢怠慢，這錠銀子……”
“別說了別說了，老夫不是那種一切向錢看的俗儒，再說這錠銀子交學費已經足夠了。”
“先生誤會了，這錠銀子不是學費，是弟子這一個月的用度之資，就是夥食費，弟子在您這兒念書，為了專心攻讀，是要申請住校的。以後每個月都按照這個標準交。至於學費嘛，第一個學期的學費您看拿這個頂行不行？”
說著，打開隨身攜來的書囊，從中取出一卷簡冊。
“這是什麽？名人字畫？”
姚莽笑而不答，緩緩展開。
陳參不看則已，一看竟高興得險些跳起來。
“《周官經》！哎呀，奇主呀，奇寶！待我仔細觀看！”
陳參喜出望外，貪婪地翻看著這卷被他稱為奇寶的簡冊。
原來，《周官經》是儒家重要經典之一。我們常說的“四書五經”，四書指《大學》、《中庸》、《淪語》、《孟子》，五經指《易經》、《詩經》、《書經》、《禮經》、《春秋》。《周官經》就屬於《禮經》的範疇。對於《禮經》的彌指，歷來有兩種不盡相同的看法，有的認為是指《儀禮》，這是春秋戰國時一部分禮製的彙編，共計十七篇，有的則認為是指《周禮》，也稱《周官經》，是周代官製和戰國時各國製度的彙編，共計六篇。姚莽獻給陳參當學費的，就是後者。
其實，區區一部《周官經》，本身並沒有太多珍奇之處，作為禮經專家的陳參，書房裏就有好幾部不同版本的。但陳參眼前的這部，可就的確彌足珍貴了，因為它是用“古文”書寫的。
在印刷術發明之前的漢代，圖書典籍，都是依靠“手抄本”的方式流傳，而且當時的文獻載體，更是以竹簡為主，輔之以部分布帛。蔡倫發明造紙術，還是東漢時候的事情，在我們這部小說之後許多年。這種載體和書寫方式上的原因，再加上封建統治階級的愚民政策，使得當時的讀書人十分難於得到他們想讀的書籍，這當然會影響到學術的發展。秦始皇時，搞過一次著名的“焚書坑儒”，大批的圖書典籍毀於一炬。但這次打擊，還僅限於流傳於民間的那些文獻，秦始皇不愧是千古一帝，他身邊自然不乏那些尊重知識、尊重文比的要臣，所以，還是有眾多的典籍倖免於難，就珍藏在那座規模宏大的阿房宮裏，作為皇家藏書被保存了下來。秦末戰亂中.項羽這位“讀書不成，學劍又不成，乃學萬人敵”的西楚霸王率軍攻入鹹陽，一把火三個月不熄，不僅燒掉了那座令後人惋惜不已的阿房宮，也燒掉了宮中那些比華麗的建築本身更為寶貴的圖書文獻。倒是劉邦手下有位能幹的丞相蕭何蕭老夫子，因為出身是刀筆小吏，於過抄抄寫寫刻刻畫畫的營生，深知圖書的來之不易，更明了馬上得來的江山不能在馬上安之的道理，在眾將跑著顛著打著殺著去瓜分金銀財帛的熱鬧當中，獨具慧眼，衝到秦丞相、禦史的辦公樓裏，搶出了那裏的圖書律令，這才好歹算是搶救了一部分中華文化的寶貴遺產。
但那畢竟隻是一小部分，對於構成一個龐大的、恨不得包羅萬象的儒學係統來說，有點杯水車薪的意思。好在秦王掃六合的那陣子，更多地注意了掠奪物質財富，對於散落於六國民間的精神文明的結晶——圖書，倒沒有全數掠獲、一網打盡。等到劉氏代秦、天下大定之後，歷盡劫波的書生們，翻箱倒櫃破壁鑿垣，弄出了不少的未焚之書未湮之冊，又拿來貨與帝王家了。再加上當代儒家們根據記憶整理出來的另一部分典籍，劉氏王朝終於有了賴以治國安邦的經典，有了武定邦、文治國的本本。隻是有一點還不那麽盡如人意，這些從六國遺老那裏搜求來的典籍文獻，是用秦統一之前的六國文字寫成的，也就是“古文經”，與漢代學者們整理出來的用秦統一之後的文字寫成的“今文經”之間，不僅在寫式上有差異，更主要的還在於對經文意義的解釋上有著重大的分歧，以至於形成了幾乎水火不相容的兩大學派，互不相讓。
以董仲舒為代表的今文經學派，在這場學術爭論中明顯地占了上風。他以天人感應的神學目的論來解釋孔子的學說，建立了完整的封建神學世界觀，並使之成為武帝以後的統治思想。到了後來，這種天人感應的理論與日益泛濫的讖訊迷信穿了同一條褲子，使今文經學進一步宗教化、神學化。董仲舒對“君權神授說”作了新的論證，並進一步把災異說理論化和係統比，他還依據“陽尊陰卑”的理論，建立起三綱五常的道德觀念，對封建尊卑等級製度進行了合理性的論證，中國男人的脖子上，第一次被套上了政權、神權、族權三條繩索，而對於婦女，董老夫子則表現了格外的關注，待地多加了夫權這一條繩索。
陳參眼裏閃過短暫的失望，當然很快就掩飾過去：
“好！好！寒門出孝子，窮人的孩子早當家！老師我啊，還就喜歡寒門之家的孩子，唯其苦寒，才有梅花之香，才會發憤攻讀……”
姚莽卻已看見那一瞬間陳老先生的表情，忙從懷中摸出那錠銀子：
“弟子雖然貧寒，贄見之禮卻不敢怠慢，這錠銀子……”
“別說了別說了，老夫不是那種一切向錢看的俗儒，再說這錠銀子交學費已經足夠了。”
“先生誤會了，這錠銀子不是學費，是弟子這一個月的用度之資，就是夥食費，弟子在您這兒念書，為了專心攻讀，是要申請住校的。以後每個月都按照這個標準交。至於學費嘛，第一個學期的學費您看拿這個頂行不行？”
說著，打開隨身攜來的書囊，從中取出一卷簡冊。
“這是什麽？名人字畫？”
姚莽笑而不答，緩緩展開。
陳參不看則已，一看竟高興得險些跳起來。
“《周官經》！哎呀，奇主呀，奇寶！待我仔細觀看！”
陳參喜出望外，貪婪地翻看著這卷被他稱為奇寶的簡冊。
原來，《周官經》是儒家重要經典之一。我們常說的“四書五經”，四書指《大學》、《中庸》、《淪語》、《孟子》，五經指《易經》、《詩經》、《書經》、《禮經》、《春秋》。《周官經》就屬於《禮經》的範疇。對於《禮經》的彌指，歷來有兩種不盡相同的看法，有的認為是指《儀禮》，這是春秋戰國時一部分禮製的彙編，共計十七篇，有的則認為是指《周禮》，也稱《周官經》，是周代官製和戰國時各國製度的彙編，共計六篇。姚莽獻給陳參當學費的，就是後者。
其實，區區一部《周官經》，本身並沒有太多珍奇之處，作為禮經專家的陳參，書房裏就有好幾部不同版本的。但陳參眼前的這部，可就的確彌足珍貴了，因為它是用“古文”書寫的。
在印刷術發明之前的漢代，圖書典籍，都是依靠“手抄本”的方式流傳，而且當時的文獻載體，更是以竹簡為主，輔之以部分布帛。蔡倫發明造紙術，還是東漢時候的事情，在我們這部小說之後許多年。這種載體和書寫方式上的原因，再加上封建統治階級的愚民政策，使得當時的讀書人十分難於得到他們想讀的書籍，這當然會影響到學術的發展。秦始皇時，搞過一次著名的“焚書坑儒”，大批的圖書典籍毀於一炬。但這次打擊，還僅限於流傳於民間的那些文獻，秦始皇不愧是千古一帝，他身邊自然不乏那些尊重知識、尊重文比的要臣，所以，還是有眾多的典籍倖免於難，就珍藏在那座規模宏大的阿房宮裏，作為皇家藏書被保存了下來。秦末戰亂中.項羽這位“讀書不成，學劍又不成，乃學萬人敵”的西楚霸王率軍攻入鹹陽，一把火三個月不熄，不僅燒掉了那座令後人惋惜不已的阿房宮，也燒掉了宮中那些比華麗的建築本身更為寶貴的圖書文獻。倒是劉邦手下有位能幹的丞相蕭何蕭老夫子，因為出身是刀筆小吏，於過抄抄寫寫刻刻畫畫的營生，深知圖書的來之不易，更明了馬上得來的江山不能在馬上安之的道理，在眾將跑著顛著打著殺著去瓜分金銀財帛的熱鬧當中，獨具慧眼，衝到秦丞相、禦史的辦公樓裏，搶出了那裏的圖書律令，這才好歹算是搶救了一部分中華文化的寶貴遺產。
但那畢竟隻是一小部分，對於構成一個龐大的、恨不得包羅萬象的儒學係統來說，有點杯水車薪的意思。好在秦王掃六合的那陣子，更多地注意了掠奪物質財富，對於散落於六國民間的精神文明的結晶——圖書，倒沒有全數掠獲、一網打盡。等到劉氏代秦、天下大定之後，歷盡劫波的書生們，翻箱倒櫃破壁鑿垣，弄出了不少的未焚之書未湮之冊，又拿來貨與帝王家了。再加上當代儒家們根據記憶整理出來的另一部分典籍，劉氏王朝終於有了賴以治國安邦的經典，有了武定邦、文治國的本本。隻是有一點還不那麽盡如人意，這些從六國遺老那裏搜求來的典籍文獻，是用秦統一之前的六國文字寫成的，也就是“古文經”，與漢代學者們整理出來的用秦統一之後的文字寫成的“今文經”之間，不僅在寫式上有差異，更主要的還在於對經文意義的解釋上有著重大的分歧，以至於形成了幾乎水火不相容的兩大學派，互不相讓。
以董仲舒為代表的今文經學派，在這場學術爭論中明顯地占了上風。他以天人感應的神學目的論來解釋孔子的學說，建立了完整的封建神學世界觀，並使之成為武帝以後的統治思想。到了後來，這種天人感應的理論與日益泛濫的讖訊迷信穿了同一條褲子，使今文經學進一步宗教化、神學化。董仲舒對“君權神授說”作了新的論證，並進一步把災異說理論化和係統比，他還依據“陽尊陰卑”的理論，建立起三綱五常的道德觀念，對封建尊卑等級製度進行了合理性的論證，中國男人的脖子上，第一次被套上了政權、神權、族權三條繩索，而對於婦女，董老夫子則表現了格外的關注，待地多加了夫權這一條繩索。