仁德王的畸戀(2)
巍巍筒城宮，苦說竟無功，秋雨成血淚，滴滴心頭紅。
王後看他們兄妹二人也可憐，回顧這位宮女說：“算了，讓你哥哥回去吧，我是絕對不能妥協的。”青天霹靂！懿旨下來了，還是不回宮！誰說日本婦人不妒忌，請看這位盤姬！這時口持也隻好認輸，怏怏而歸了。他當然不敢說真話，去時那樣的拍胸脯，打包票，此刻如何自圓其說呢？見了仁德，他報告道：在王後宮裏看見一隻怪蟲，形如蛇，變為蛋再變為飛鳥，所以不得不趕回來報告，請聖上自己去看一看。這樣一來，他把辱命經過一字不提，而聖上如果自己到筒城去，應該由他自己去請王後回宮，責任他自己負了。仁德對於怪蟲，也真想去看一看，同時也可以請太太回家，一舉兩得，於是禦駕親征了。他不惜降貴紆尊到了筒城，看到了怪蟲，原來是條蠶，這是百濟國的公子秘密贈送盤姬的，仁德大喜，他知道養蠶的重要，大大的獎勵，不久日本也有了織錦。但是盤姬，還是頑固如初絕不妥協，絕不饒恕，鏡已破，不再圓，仁德撲了個空，帶了蠶種而歸。不久盤姬也悒鬱而亡。盤姬死後三年，仁德正式冊封八田皇女，做了王後。但是艷史並沒有結束。八田皇女，有個小妹妹，也生得花容月貌，仁德王此時妒牆已拆，更可以自由的獵艷，大了膽，對這位小妹妹進攻了。他自己不好意思直接求愛，請他胞弟隼替他向這位年輕貌美的皇妹去疏通。隼是個標準大少爺，卻也是一表人才，奉了這份差使之後，更是修飾得十分英俊，到了女家，兩小一見，如同觸電，互相愛慕起來。隼毛遂自薦，替代了兄長，做了入幕之賓。仁德王等之久久不來，好不心焦，忍不住自己微服出巡了。來到女家，悄悄地登堂入室，隔著紙門，聽見隼肉麻兮兮地和皇妹說：“我枕到你腿上來，好不好？”“當然好呀！”……“你說隼飛得快，還是鷦鷯飛得快？”“當然是隼飛得快嘍，鷦鷯笨笨的，又醜又老！”“可不是，你看我先飛到你懷裏了。”這時隼得意忘形，忽然詩興大發，口占一絕：
疾隼沖天奇，翱翔任戲嬉，蠢哉彼鷦鷯，一啄墮如糜。
哪知隔牆有耳，鷦鷯恰好是仁德的名字，他聽得真切，豈有此理，這個壞蛋，不但搶了我的愛人，竟然要施其一啄，讓我由天上摔下來，登時大怒，拔劍就斫。但是年輕人腿快，居然逃走了。仁德哪裏肯休，於是點起兩員大將，命令他們前去追趕，這兩員大將在行前請示的時候，王後八田垂涕吩咐道：“你們可以行兇，但是對於我的妹妹，不準侮辱。”兩人奉命而去，他們追到了大和山裏，終於把這對情侶殺了。這兩個將軍雖然承蒙王後再三叮囑，不準侮辱皇妹，但這時人都殺了，管不了許多，獸性大發，剝了衣裳，把皇妹貼身的首飾珠玉搶個精光，陳壽所讚美的“不盜竊”，這時露了原形，他應該長嘆於地下了。新嚐祭又到了，輪到八田王後來大宴群臣，真是熱鬧非凡，尤其女眷們，個個打扮得花枝招展。王後極其會做人，看見有漂亮衣飾，必定來讚美兩句，當然被誇獎的都會受寵若驚，而凡身懷瑰寶的也想露出來讓王後鑑賞鑑賞。這時有位貴婦人湊近來，把一隻玉鐲子獻了上來：“您瞧瞧，這個還不壞吧！”王後不看猶可，這一看當場暈倒，這就是皇妹長年佩戴貼身的玉環。嚴詰之下，知道這位貴婦人因為想出風頭，在朋友家裏臨時借來戴的，而這位朋友又是誰，便是那殺人越貨的將軍！不用偵探，王後也判斷得到這兩位魯莽的將軍，必定違背了她的旨意，剝了皇妹的下裳，才拿到玉鐲的，於是定罪，判處死刑了。從上述的這個真實宮闈故事中，可以看得出古代日本的“淫盜之風”，竟臻於國王亂倫，大將劫屍，其社會風氣之敗壞，嚴重到了令人可怕的地步。然而在陳壽所著的《三國誌》裏，記載卻又大不相同了。晉代陳壽著的《三國誌》裏的《魏書》第三十卷，最後一章曰東夷，分為九節，最末一節說到倭人。倭，並沒有輕侮的含義，那時日本可能自稱為itoh或inu，音譯當然變為倭奴或委奴。東漢時曾經由光武帝頒發這一顆金印，文曰“漢委奴國王”，形狀大小與頒發給越南王的金印差不多，並且那時的倭人，的確也矮小些。現在發掘出來的古日本人的骨骸，平均身長不會超過一四五公分，就是比起今日賽美會世界小姐的高度，最少要低二十公分，矮一個頭，稱之為矮人，似不為過。至於“日本”這個國名，以及天皇這個尊稱，都是三百餘年後到第六世紀由聖德太子發明後，才決定了的。陳壽，也不免是個文抄公，他的材料是抄自魏人魚豢的《魏略》，對於倭人極其恭維。在他筆下的倭人，比起其他“東夷之人”要文明得多，看他寫當時的韓國，很少有好話，說高句麗道：“其人性凶急，喜寇鈔；其俗淫。”描述挹婁道：“其俗好養豬，食其肉，衣其皮，冬以豬膚塗身，厚數分以禦風寒……其人不潔，作溷其中央，人圍其表，居。”除了髒之外，“其國便乘船，寇盜，鄰國患之，在夷飲食，類皆用俎豆，唯挹婁不法俗，最無綱紀也。”活畫出一個野蠻民族的麵貌。再說到另外一個稍有文化的韓國時：“無跪拜之禮，居處作草屋土室，形如塚，其戶在上，舉家共在中，無長幼男女之別。”人雜聚在一個像墳堆的土屋裏，門開在頂上，爬出爬進，現在火車走過韓國的鄉下，偶爾還望得見這種如塚的住宅。他描寫韓國農閑時的風俗：“常以五月下種，訖，祭鬼神，群聚歌舞，飲酒，晝夜無休，其舞數十人俱起，相隨踏地，低昂，手足相應，節奏，有似鐸舞；十月農功畢，亦復如之。”這種相隨踏地，低昂，手足相應，有節奏的舞蹈，不但酷似台灣的土風舞，今天在南洋、在日本，也還有這類的原始舞，以表示慶祝高興。《魏略》的著者以生花妙筆，把這歷時兩千餘年的風俗，如看電視似的又複製給我們，由於他刻畫忠實，我們可以推斷他對於其他方麵的記載也不會太錯，且看他如何介紹日本。“倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑，舊百餘國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。從郡至倭，循海岸水行歷韓國，乍南乍東，到其北岸狗邪韓國七千餘裏，始度一海千餘裏，至對馬國，其大官曰卑狗，副曰卑奴母離，所居絕島，方可四百餘裏，土地山險，多深林，道路如禽鹿徑，有千餘戶，無良田，食海物自活，乘船南北市糴。”……帶方是帶方郡，漢武帝占領朝鮮分為四郡，玄菟、臨屯、樂浪、帶方。帶方郡在朝鮮半島的最南端，魏時，樂浪、帶方兩郡還由中國人統治，臨屯和玄菟都由夷人據有了。那就是上麵所說的“韓”、“高句麗”和“挹婁”等地方。在這一段地理介紹，當然不太正確，“乍南乍東”，已經夠使人如墜五裏雲霧，而尤其裏數，更難摸得準。但是對馬國，現在仍有其地，仍存其名，而卑奴母離這一怪名稱，確有其官，很明顯的是“夷守”，發音恰好如hinamori，而夷守者，日本古時的邊防司令也。“南至邪馬台國，女王之所都，水行十日陸行一月……可七萬餘戶”……邪馬台，不用說是大和了，日音為yamato，在4世紀，歷史上證實日本的首都的確是在大和。雖然每一代的天皇都喜歡遷都，卻從來沒有走出大和境外的圈子。4世紀以前首都何在雖無可考，但《倭人傳》無巧不巧的偏偏說“邪馬台國，女王之所都”，所以假定說在2世紀的末期大和已經是日本的首都，應該是極有可能的了。準此類推，可以知道《倭人傳》裏所載都確有其事，尤其關於譯音縱然稍有出入，可能是由於日本發音沒有發清楚，中國人聽音聽不清楚，以及中國字音，因時代之轉移，發音也起了變化，而產生了訛傳，以致配不上今天的日語。總而言之，《倭人傳》有很多地方可以使我們確信，那不是《山海經》，不是《鏡花緣》，而是一個老老實實的遊記。他接著又寫道：“倭水人好沉沒，捕魚蛤……其風俗不淫，男子皆露紒，以木綿招頭，其衣橫幅，但結束相連。”這也像是忠實的報導，今天的日本人還是本性不改，好沉沒捕魚蛤，而男子的裝束，一百年前明治維新時，還免不了露紒，就是頭上留著一根像辮子的髮結，直倒在頭的中央。“倭地溫暖，冬夏食生菜，皆徒跣，有屋室，父母兄弟，臥息異處”……由韓國到日本，不論是循陸而行，或沿海岸線而乘舟，都會覺得越走越暖，比起北國的滿洲地區與朝鮮的嚴寒，日本的氣候當然宜人得多了。日本人愛吃生菜，是舉世皆知，他們生吃的習慣，似乎越來越擴大，由生魚再生肉而生雞了，至於徒跣，也是非常日本式，雖然現在也學起穿襪著鞋，但一回家第一件事，便是脫鞋除襪，這一習慣不但他們未改，反而傳染給我們了。住屋各有臥處，與韓國的“舉家共在中”大不相同，說明了日本那時的經濟情形，要比韓國優厚得多。“其俗國大人皆四五婦，下戶或二三婦，婦人不淫，不妒忌，不盜竊，少爭訟，其犯法輕者沒其妻子，重者滅其門戶及宗族，尊卑各有差序，足相臣服……下戶與大人相逢道路，逡巡入草，傳辭說事，或蹲或跪兩手據地，如之恭敬，對應聲回噫比如然諾。”這一段述說當時日本的社會狀態，是個多妻製，階級森嚴，下戶見了大人必須讓路，這種情形現在雖然已不存在，但是在《宮本武藏》電影裏，所見的一幕一幕畫麵，仍然脫離不了《倭人傳》的記載。這裏隻有一點，魚豢或陳壽所一再提出的，就是“婦人不淫”，“其風俗不淫”，“不妒忌，不盜竊”，好像天生的君子國，但是根據日本人自己的記載，卻偏偏不打自招，與此不符。陳壽、魚豢，真算得客氣，把古代日本說得那樣好，可惜倭人們自己不爭氣，歷史上連篇的“淫”“盜”，仁德的子孫還更要荒唐，但是日本人對我們如何，報章上所載，幾乎提到中國的，沒有不故意誣衊我們一下的，他們的虐待狂，永無止境，雖然這隻能說明他們的氣量小，而並不能加害於我們，倭人終究不過是矮人，什麽日出之國，大日本，名稱易改，本性難移，悲夫。
巍巍筒城宮，苦說竟無功，秋雨成血淚，滴滴心頭紅。
王後看他們兄妹二人也可憐，回顧這位宮女說：“算了，讓你哥哥回去吧，我是絕對不能妥協的。”青天霹靂！懿旨下來了，還是不回宮！誰說日本婦人不妒忌，請看這位盤姬！這時口持也隻好認輸，怏怏而歸了。他當然不敢說真話，去時那樣的拍胸脯，打包票，此刻如何自圓其說呢？見了仁德，他報告道：在王後宮裏看見一隻怪蟲，形如蛇，變為蛋再變為飛鳥，所以不得不趕回來報告，請聖上自己去看一看。這樣一來，他把辱命經過一字不提，而聖上如果自己到筒城去，應該由他自己去請王後回宮，責任他自己負了。仁德對於怪蟲，也真想去看一看，同時也可以請太太回家，一舉兩得，於是禦駕親征了。他不惜降貴紆尊到了筒城，看到了怪蟲，原來是條蠶，這是百濟國的公子秘密贈送盤姬的，仁德大喜，他知道養蠶的重要，大大的獎勵，不久日本也有了織錦。但是盤姬，還是頑固如初絕不妥協，絕不饒恕，鏡已破，不再圓，仁德撲了個空，帶了蠶種而歸。不久盤姬也悒鬱而亡。盤姬死後三年，仁德正式冊封八田皇女，做了王後。但是艷史並沒有結束。八田皇女，有個小妹妹，也生得花容月貌，仁德王此時妒牆已拆，更可以自由的獵艷，大了膽，對這位小妹妹進攻了。他自己不好意思直接求愛，請他胞弟隼替他向這位年輕貌美的皇妹去疏通。隼是個標準大少爺，卻也是一表人才，奉了這份差使之後，更是修飾得十分英俊，到了女家，兩小一見，如同觸電，互相愛慕起來。隼毛遂自薦，替代了兄長，做了入幕之賓。仁德王等之久久不來，好不心焦，忍不住自己微服出巡了。來到女家，悄悄地登堂入室，隔著紙門，聽見隼肉麻兮兮地和皇妹說：“我枕到你腿上來，好不好？”“當然好呀！”……“你說隼飛得快，還是鷦鷯飛得快？”“當然是隼飛得快嘍，鷦鷯笨笨的，又醜又老！”“可不是，你看我先飛到你懷裏了。”這時隼得意忘形，忽然詩興大發，口占一絕：
疾隼沖天奇，翱翔任戲嬉，蠢哉彼鷦鷯，一啄墮如糜。
哪知隔牆有耳，鷦鷯恰好是仁德的名字，他聽得真切，豈有此理，這個壞蛋，不但搶了我的愛人，竟然要施其一啄，讓我由天上摔下來，登時大怒，拔劍就斫。但是年輕人腿快，居然逃走了。仁德哪裏肯休，於是點起兩員大將，命令他們前去追趕，這兩員大將在行前請示的時候，王後八田垂涕吩咐道：“你們可以行兇，但是對於我的妹妹，不準侮辱。”兩人奉命而去，他們追到了大和山裏，終於把這對情侶殺了。這兩個將軍雖然承蒙王後再三叮囑，不準侮辱皇妹，但這時人都殺了，管不了許多，獸性大發，剝了衣裳，把皇妹貼身的首飾珠玉搶個精光，陳壽所讚美的“不盜竊”，這時露了原形，他應該長嘆於地下了。新嚐祭又到了，輪到八田王後來大宴群臣，真是熱鬧非凡，尤其女眷們，個個打扮得花枝招展。王後極其會做人，看見有漂亮衣飾，必定來讚美兩句，當然被誇獎的都會受寵若驚，而凡身懷瑰寶的也想露出來讓王後鑑賞鑑賞。這時有位貴婦人湊近來，把一隻玉鐲子獻了上來：“您瞧瞧，這個還不壞吧！”王後不看猶可，這一看當場暈倒，這就是皇妹長年佩戴貼身的玉環。嚴詰之下，知道這位貴婦人因為想出風頭，在朋友家裏臨時借來戴的，而這位朋友又是誰，便是那殺人越貨的將軍！不用偵探，王後也判斷得到這兩位魯莽的將軍，必定違背了她的旨意，剝了皇妹的下裳，才拿到玉鐲的，於是定罪，判處死刑了。從上述的這個真實宮闈故事中，可以看得出古代日本的“淫盜之風”，竟臻於國王亂倫，大將劫屍，其社會風氣之敗壞，嚴重到了令人可怕的地步。然而在陳壽所著的《三國誌》裏，記載卻又大不相同了。晉代陳壽著的《三國誌》裏的《魏書》第三十卷，最後一章曰東夷，分為九節，最末一節說到倭人。倭，並沒有輕侮的含義，那時日本可能自稱為itoh或inu，音譯當然變為倭奴或委奴。東漢時曾經由光武帝頒發這一顆金印，文曰“漢委奴國王”，形狀大小與頒發給越南王的金印差不多，並且那時的倭人，的確也矮小些。現在發掘出來的古日本人的骨骸，平均身長不會超過一四五公分，就是比起今日賽美會世界小姐的高度，最少要低二十公分，矮一個頭，稱之為矮人，似不為過。至於“日本”這個國名，以及天皇這個尊稱，都是三百餘年後到第六世紀由聖德太子發明後，才決定了的。陳壽，也不免是個文抄公，他的材料是抄自魏人魚豢的《魏略》，對於倭人極其恭維。在他筆下的倭人，比起其他“東夷之人”要文明得多，看他寫當時的韓國，很少有好話，說高句麗道：“其人性凶急，喜寇鈔；其俗淫。”描述挹婁道：“其俗好養豬，食其肉，衣其皮，冬以豬膚塗身，厚數分以禦風寒……其人不潔，作溷其中央，人圍其表，居。”除了髒之外，“其國便乘船，寇盜，鄰國患之，在夷飲食，類皆用俎豆，唯挹婁不法俗，最無綱紀也。”活畫出一個野蠻民族的麵貌。再說到另外一個稍有文化的韓國時：“無跪拜之禮，居處作草屋土室，形如塚，其戶在上，舉家共在中，無長幼男女之別。”人雜聚在一個像墳堆的土屋裏，門開在頂上，爬出爬進，現在火車走過韓國的鄉下，偶爾還望得見這種如塚的住宅。他描寫韓國農閑時的風俗：“常以五月下種，訖，祭鬼神，群聚歌舞，飲酒，晝夜無休，其舞數十人俱起，相隨踏地，低昂，手足相應，節奏，有似鐸舞；十月農功畢，亦復如之。”這種相隨踏地，低昂，手足相應，有節奏的舞蹈，不但酷似台灣的土風舞，今天在南洋、在日本，也還有這類的原始舞，以表示慶祝高興。《魏略》的著者以生花妙筆，把這歷時兩千餘年的風俗，如看電視似的又複製給我們，由於他刻畫忠實，我們可以推斷他對於其他方麵的記載也不會太錯，且看他如何介紹日本。“倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑，舊百餘國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。從郡至倭，循海岸水行歷韓國，乍南乍東，到其北岸狗邪韓國七千餘裏，始度一海千餘裏，至對馬國，其大官曰卑狗，副曰卑奴母離，所居絕島，方可四百餘裏，土地山險，多深林，道路如禽鹿徑，有千餘戶，無良田，食海物自活，乘船南北市糴。”……帶方是帶方郡，漢武帝占領朝鮮分為四郡，玄菟、臨屯、樂浪、帶方。帶方郡在朝鮮半島的最南端，魏時，樂浪、帶方兩郡還由中國人統治，臨屯和玄菟都由夷人據有了。那就是上麵所說的“韓”、“高句麗”和“挹婁”等地方。在這一段地理介紹，當然不太正確，“乍南乍東”，已經夠使人如墜五裏雲霧，而尤其裏數，更難摸得準。但是對馬國，現在仍有其地，仍存其名，而卑奴母離這一怪名稱，確有其官，很明顯的是“夷守”，發音恰好如hinamori，而夷守者，日本古時的邊防司令也。“南至邪馬台國，女王之所都，水行十日陸行一月……可七萬餘戶”……邪馬台，不用說是大和了，日音為yamato，在4世紀，歷史上證實日本的首都的確是在大和。雖然每一代的天皇都喜歡遷都，卻從來沒有走出大和境外的圈子。4世紀以前首都何在雖無可考，但《倭人傳》無巧不巧的偏偏說“邪馬台國，女王之所都”，所以假定說在2世紀的末期大和已經是日本的首都，應該是極有可能的了。準此類推，可以知道《倭人傳》裏所載都確有其事，尤其關於譯音縱然稍有出入，可能是由於日本發音沒有發清楚，中國人聽音聽不清楚，以及中國字音，因時代之轉移，發音也起了變化，而產生了訛傳，以致配不上今天的日語。總而言之，《倭人傳》有很多地方可以使我們確信，那不是《山海經》，不是《鏡花緣》，而是一個老老實實的遊記。他接著又寫道：“倭水人好沉沒，捕魚蛤……其風俗不淫，男子皆露紒，以木綿招頭，其衣橫幅，但結束相連。”這也像是忠實的報導，今天的日本人還是本性不改，好沉沒捕魚蛤，而男子的裝束，一百年前明治維新時，還免不了露紒，就是頭上留著一根像辮子的髮結，直倒在頭的中央。“倭地溫暖，冬夏食生菜，皆徒跣，有屋室，父母兄弟，臥息異處”……由韓國到日本，不論是循陸而行，或沿海岸線而乘舟，都會覺得越走越暖，比起北國的滿洲地區與朝鮮的嚴寒，日本的氣候當然宜人得多了。日本人愛吃生菜，是舉世皆知，他們生吃的習慣，似乎越來越擴大，由生魚再生肉而生雞了，至於徒跣，也是非常日本式，雖然現在也學起穿襪著鞋，但一回家第一件事，便是脫鞋除襪，這一習慣不但他們未改，反而傳染給我們了。住屋各有臥處，與韓國的“舉家共在中”大不相同，說明了日本那時的經濟情形，要比韓國優厚得多。“其俗國大人皆四五婦，下戶或二三婦，婦人不淫，不妒忌，不盜竊，少爭訟，其犯法輕者沒其妻子，重者滅其門戶及宗族，尊卑各有差序，足相臣服……下戶與大人相逢道路，逡巡入草，傳辭說事，或蹲或跪兩手據地，如之恭敬，對應聲回噫比如然諾。”這一段述說當時日本的社會狀態，是個多妻製，階級森嚴，下戶見了大人必須讓路，這種情形現在雖然已不存在，但是在《宮本武藏》電影裏，所見的一幕一幕畫麵，仍然脫離不了《倭人傳》的記載。這裏隻有一點，魚豢或陳壽所一再提出的，就是“婦人不淫”，“其風俗不淫”，“不妒忌，不盜竊”，好像天生的君子國，但是根據日本人自己的記載，卻偏偏不打自招，與此不符。陳壽、魚豢，真算得客氣，把古代日本說得那樣好，可惜倭人們自己不爭氣，歷史上連篇的“淫”“盜”，仁德的子孫還更要荒唐，但是日本人對我們如何，報章上所載，幾乎提到中國的，沒有不故意誣衊我們一下的，他們的虐待狂，永無止境，雖然這隻能說明他們的氣量小，而並不能加害於我們，倭人終究不過是矮人，什麽日出之國，大日本，名稱易改，本性難移，悲夫。