[國際政治] 《日本史話》作者：汪公紀【完結】
本書分上古篇，中古篇，近古篇和近代篇，時間從日本傳說的開國君主神武天皇談到源氏家族勢力在關東崛起。時序上從公元前660年到公元11世紀的末期，到自德川幕府的衰敗，敘述到第二次世界大戰後日本向盟軍投降為止。作者汪公紀，祖籍江蘇吳縣，1909年生於北京。1926年赴日留學，1933年畢業返國。1952後任台灣東吳大學講授西洋外交史；1975年應聘台灣中國文化大學法文係主任。著有《主宰美國命運的幕後集團》、《朽廬隨筆》、《日本史話》等。《日本史話》一書，已經成為研究日本民族的經典論述，在海外的影響力不亞於《菊與刀》。
上古篇
序
日本是中國的近鄰，先天上註定要與中國發生密切關係。在漢唐盛世，中國輝煌的武功和燦爛的文化，曾使日本折服。日本平安朝宮廷之內貴族之間都崇尚唐製漢學，一切模仿中國，唯中國的馬首是瞻。到了清朝末年，中國國勢逆弱，日本生了覬覦之心，一步步走上了錯誤的武裝侵略之途。民國二十六年日軍在盧溝橋的無理挑釁，揭開了大規模侵略行動的幕。八年戰爭結果日本慘敗是咎由自取，長期抗戰和戰後的演變，卻給中國帶來了前所未有的大災害。這是中日關係最可悲的一頁。目前中華民國與日本雖無邦交，但仍然維繫著文化和經濟關係。不管怎樣，將來我們免不了要繼續與日本打交道，因此我們仍有必要了解日本這個國家和日本這個民族。近世中國人對於日本和日本人的觀感，有“媚日”、“親日”、“懼日”和“仇日”，隻是真正“知日”的卻不多見。十數年前外子開始在大學教學，偶爾和學生談到日本問題，發現一無所知的大有人在，因此早在那時他便興起寫日本史的念頭。恰巧《中外》雜誌社社長王成聖先生向他索稿，他便斷斷續續地為《中外》寫了不少篇。為了引起讀者讀史的興趣，他採取了說故事的方式，文字也盡量通俗淺近，避免枯燥呆板。敘述古代史以人物為經，政治、經濟、軍事、社會等情形為緯。因為在帝製的國度裏，人的因素畢竟占有很重的分量。這部《日本史話》上古篇，主要是將外子曾經刊登在《中外》雜誌上的文稿，加以整理補充和改寫作為日本古代史，首先發表。日後他還準備利用閑暇，繼續撰寫。外子不是學歷史的，隻是對歷史有濃厚的興趣。他動筆寫日本史，一方麵也因為他父祖都曾當過駐日的使節，他自己除了留學之外，也曾經出使過日本，似乎有一份責任感，不能不將他所認識的日本介紹給國人。他參照了好幾部日本學者的巨著，也細讀了國內學者的若幹著作。然而疏漏之處或仍難免。我知道他是以拋磚引玉的心情將他的文稿付梓的。
任永溫
神武天皇之謎
日本的古代史是一篇糊塗帳，一半是無稽的神話，另一半是捏造的偽史。其實捏造史實並不稀奇，很多國家都有類似的行為，自稱是神的直係後代，更是人類常有的誇耀，不過厚著臉皮硬要和中國比古老，把自己的祖先一直追述到千餘年前，就未免過分了。現代的日本人，恍然於編纂偽史的無聊，才漸漸敢於說真話，不過有時又過火，認為他們的歷史都不可信，尤其不願意承認他們的皇室是由中國傳流下來的。但是我們的學者衛挺生博士，在他不朽的大作中，確實證明了神武天皇就是徐福。日本之有正史始於第四十代的天武天皇。在壬申之後，這位君主認為當時所傳的史實誤謬頗多，真實的情形常常過了一段時期之後，便走了樣，必須製訂正史。他於是命令了一位二十八歲有照相板記憶力的稗田阿禮，根據史料《帝紀》、《舊辭》等，重加整理，去偽留真，來製訂一部正史，以傳後世。但是經過三十餘年後，稗田阿禮並沒有能完成他修史的大業，而阿禮已經老邁不堪，到了元明女帝時代，不能不另外敕諭一位文筆非常秀麗的太朝臣── 安萬侶，來幫忙阿禮共同續寫那未完成的著作，這就是所謂的《古事記》（公曆712年完成）。在古事記之外，天武天皇還創立了一所歷史編纂館，任命了一大批編纂委員，要他們仿效中國的《史記》、《漢書》的纂寫方式，廣搜數據成為一部完備的國家紀錄。經過整整四十年的工夫，這部巨作完成了，就是現今還流傳的用漢文寫下來的《日本書紀》，公曆720年完成，共三十卷，一、二兩卷是神話，第三卷是日本正史的開始 ──《神武紀》。《神武紀》是神武天皇本紀，其中最重要的描述，是東征的一役，雖然很像是一篇神話，但敘述的行蹤忽東忽西、忽行忽止，尤其他在不同地區留滯的期間忽長忽短，不像是故意的虛構。據衛博士的考證，根據《神武紀》的記載：一、“可確知神武天皇不生長於日本，乃乘天盤船自高天原飛降者。天盤船謂航海之樓船。‘飛降’謂操縱風帆而來，‘高天原’乃指海外之一地而言。”二、當時日本文化的程度，停留在繩文文化時代，並沒有任何衝擊，能使日本忽然飛躍到青銅的彌生文化。據衛博士的研究：“近年，自築紫至遠賀川口，出土青銅器時代之刀劍戈矛鎔範甚多，與《神武紀》所雲，居‘吉備’數年以蓄兵食之語相應，‘兵’即兵器。神武東征途中先折而西行，停駐遠賀川口多日，因其地為其兵器製造區，故親往視察製造情形，從已出土之兵器而言，其形式與先秦之大陸中原之刀劍戈矛無異，可見神武兵工之技工來自大陸。日本產銅之各地，多在伊豫安藝以東，而當日製造兵器之場所，反集中九州島的西北，去礦場甚遠，顯然當時日本銅礦尚未被發現，不得已乃自大陸齊楚沿海運銅入倭，銅礦笨重，故將其冶鑄集中於日本去齊楚海岸最近之港灣，因而自唐津以至岡田皆成其冶鑄之工業區。”以上說明了神武東征武器的來源。神武是誰呢？衛博士肯定地說，他必然是徐福。徐福到了日本之後，為了避免秦始皇的追蹤、偵訪，甚至於討伐，他利用了語言的隔閡來保持他的秘密。他禁用當時通用的中國語言，甚至採用了秦始皇的愚民政策，認為人民有了知識之後，便會興風作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知識思想最可怕的媒體，所以他根本廢棄了文字，在文字還沒有流布很廣的時候，便扼殺了它。那時其手下還有幾千名由齊楚各地徵調而來的童男女，他不授以中國文化，反而讓他們倭化。這時大局已平定，他這批青年戰友，一個個也已長大成人，便讓他們和當地土著男女婚配，創立家業，斷絕他們思鄉的念頭。他為了示範，娶了原始居民木族中的賀茂氏的女兒──媛蹈韝五十鈴媛為正妃，翌年並立她為皇後。他自己在辛酉年即位於橿原宮，稱帝了。以上是衛博士根據《神武紀》，再考證了我國各書類中有關徐福的記載而推斷的，合情合理。顯然的，神武確有其人，確有其事，唯獨有一點不能符合的是神武即位之年。照《神武紀》中明確的記為辛酉之年，為紀元前660年，約當春秋齊桓公葵丘之會一匡天下的時候，距離徐福之生，四百有餘年，所以徐福似乎不可能就是神武。不過神武時代，日本根本尚未紀年。日本本來無歷，是從欽明天皇時代，由百濟的歷博士一位名叫觀勒的高僧傳授得來，到了推古女帝九年辛酉，才由當時主政的聖德太子推行曆法於全國。除了曆法之外，聖德太子還製訂了冠位、朝儀、憲法，確實應了中國讖緯家的預言，辛酉是個革新之年。聖德太子為了修史，不能不訂一個大吉祥的日子，作為日本的開國之期，因此他認為辛酉年最能象徵革故鼎新，而為了表示日本是與我國相埒的古國，於是訂了推古九年辛酉以前的第二十一個辛酉，為神武即位之年。是神武千餘年後，他四十餘代的子孫硬替他裝上去的，焉能可信！不過辛酉每逢六十年必有一次，假定真的是辛酉年，如若不是第二十一個，而是第十七個辛酉，那也能吻合了。總之衛博士的研究，解答了歷史上的大謎。為什麽徐福三次出海？三千童男女的蹤跡何處去了？日本何以忽然由繩文時代，一躍而到了精美的青銅器時代？不過這並不能使得我們與日本之間更密切，徐福的原意似乎就是想隔絕日本與大陸的關係的。姑不論日本的學者有沒有雅量來承認這一事實，日本的第一位君主的來源，我們總算是清楚了。神武以後，根據《古事記》與《日本書紀》，有八代帝王，而無事跡。據日本學者水野佑的研究，這八代帝王根本無其人，名字是虛構的。這當然可能。那是因為把神武的存在提前了四百年，當然產生了很長的空隙，為填這四百年的空檔，至少需要八代以上的君主，當然隻能是有名而無事跡的闕史時代了。由於把神武提前了四世紀，日本的古代史的真偽更難確定。真實可考的史實，要從仁德王開始了。
本書分上古篇，中古篇，近古篇和近代篇，時間從日本傳說的開國君主神武天皇談到源氏家族勢力在關東崛起。時序上從公元前660年到公元11世紀的末期，到自德川幕府的衰敗，敘述到第二次世界大戰後日本向盟軍投降為止。作者汪公紀，祖籍江蘇吳縣，1909年生於北京。1926年赴日留學，1933年畢業返國。1952後任台灣東吳大學講授西洋外交史；1975年應聘台灣中國文化大學法文係主任。著有《主宰美國命運的幕後集團》、《朽廬隨筆》、《日本史話》等。《日本史話》一書，已經成為研究日本民族的經典論述，在海外的影響力不亞於《菊與刀》。
上古篇
序
日本是中國的近鄰，先天上註定要與中國發生密切關係。在漢唐盛世，中國輝煌的武功和燦爛的文化，曾使日本折服。日本平安朝宮廷之內貴族之間都崇尚唐製漢學，一切模仿中國，唯中國的馬首是瞻。到了清朝末年，中國國勢逆弱，日本生了覬覦之心，一步步走上了錯誤的武裝侵略之途。民國二十六年日軍在盧溝橋的無理挑釁，揭開了大規模侵略行動的幕。八年戰爭結果日本慘敗是咎由自取，長期抗戰和戰後的演變，卻給中國帶來了前所未有的大災害。這是中日關係最可悲的一頁。目前中華民國與日本雖無邦交，但仍然維繫著文化和經濟關係。不管怎樣，將來我們免不了要繼續與日本打交道，因此我們仍有必要了解日本這個國家和日本這個民族。近世中國人對於日本和日本人的觀感，有“媚日”、“親日”、“懼日”和“仇日”，隻是真正“知日”的卻不多見。十數年前外子開始在大學教學，偶爾和學生談到日本問題，發現一無所知的大有人在，因此早在那時他便興起寫日本史的念頭。恰巧《中外》雜誌社社長王成聖先生向他索稿，他便斷斷續續地為《中外》寫了不少篇。為了引起讀者讀史的興趣，他採取了說故事的方式，文字也盡量通俗淺近，避免枯燥呆板。敘述古代史以人物為經，政治、經濟、軍事、社會等情形為緯。因為在帝製的國度裏，人的因素畢竟占有很重的分量。這部《日本史話》上古篇，主要是將外子曾經刊登在《中外》雜誌上的文稿，加以整理補充和改寫作為日本古代史，首先發表。日後他還準備利用閑暇，繼續撰寫。外子不是學歷史的，隻是對歷史有濃厚的興趣。他動筆寫日本史，一方麵也因為他父祖都曾當過駐日的使節，他自己除了留學之外，也曾經出使過日本，似乎有一份責任感，不能不將他所認識的日本介紹給國人。他參照了好幾部日本學者的巨著，也細讀了國內學者的若幹著作。然而疏漏之處或仍難免。我知道他是以拋磚引玉的心情將他的文稿付梓的。
任永溫
神武天皇之謎
日本的古代史是一篇糊塗帳，一半是無稽的神話，另一半是捏造的偽史。其實捏造史實並不稀奇，很多國家都有類似的行為，自稱是神的直係後代，更是人類常有的誇耀，不過厚著臉皮硬要和中國比古老，把自己的祖先一直追述到千餘年前，就未免過分了。現代的日本人，恍然於編纂偽史的無聊，才漸漸敢於說真話，不過有時又過火，認為他們的歷史都不可信，尤其不願意承認他們的皇室是由中國傳流下來的。但是我們的學者衛挺生博士，在他不朽的大作中，確實證明了神武天皇就是徐福。日本之有正史始於第四十代的天武天皇。在壬申之後，這位君主認為當時所傳的史實誤謬頗多，真實的情形常常過了一段時期之後，便走了樣，必須製訂正史。他於是命令了一位二十八歲有照相板記憶力的稗田阿禮，根據史料《帝紀》、《舊辭》等，重加整理，去偽留真，來製訂一部正史，以傳後世。但是經過三十餘年後，稗田阿禮並沒有能完成他修史的大業，而阿禮已經老邁不堪，到了元明女帝時代，不能不另外敕諭一位文筆非常秀麗的太朝臣── 安萬侶，來幫忙阿禮共同續寫那未完成的著作，這就是所謂的《古事記》（公曆712年完成）。在古事記之外，天武天皇還創立了一所歷史編纂館，任命了一大批編纂委員，要他們仿效中國的《史記》、《漢書》的纂寫方式，廣搜數據成為一部完備的國家紀錄。經過整整四十年的工夫，這部巨作完成了，就是現今還流傳的用漢文寫下來的《日本書紀》，公曆720年完成，共三十卷，一、二兩卷是神話，第三卷是日本正史的開始 ──《神武紀》。《神武紀》是神武天皇本紀，其中最重要的描述，是東征的一役，雖然很像是一篇神話，但敘述的行蹤忽東忽西、忽行忽止，尤其他在不同地區留滯的期間忽長忽短，不像是故意的虛構。據衛博士的考證，根據《神武紀》的記載：一、“可確知神武天皇不生長於日本，乃乘天盤船自高天原飛降者。天盤船謂航海之樓船。‘飛降’謂操縱風帆而來，‘高天原’乃指海外之一地而言。”二、當時日本文化的程度，停留在繩文文化時代，並沒有任何衝擊，能使日本忽然飛躍到青銅的彌生文化。據衛博士的研究：“近年，自築紫至遠賀川口，出土青銅器時代之刀劍戈矛鎔範甚多，與《神武紀》所雲，居‘吉備’數年以蓄兵食之語相應，‘兵’即兵器。神武東征途中先折而西行，停駐遠賀川口多日，因其地為其兵器製造區，故親往視察製造情形，從已出土之兵器而言，其形式與先秦之大陸中原之刀劍戈矛無異，可見神武兵工之技工來自大陸。日本產銅之各地，多在伊豫安藝以東，而當日製造兵器之場所，反集中九州島的西北，去礦場甚遠，顯然當時日本銅礦尚未被發現，不得已乃自大陸齊楚沿海運銅入倭，銅礦笨重，故將其冶鑄集中於日本去齊楚海岸最近之港灣，因而自唐津以至岡田皆成其冶鑄之工業區。”以上說明了神武東征武器的來源。神武是誰呢？衛博士肯定地說，他必然是徐福。徐福到了日本之後，為了避免秦始皇的追蹤、偵訪，甚至於討伐，他利用了語言的隔閡來保持他的秘密。他禁用當時通用的中國語言，甚至採用了秦始皇的愚民政策，認為人民有了知識之後，便會興風作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知識思想最可怕的媒體，所以他根本廢棄了文字，在文字還沒有流布很廣的時候，便扼殺了它。那時其手下還有幾千名由齊楚各地徵調而來的童男女，他不授以中國文化，反而讓他們倭化。這時大局已平定，他這批青年戰友，一個個也已長大成人，便讓他們和當地土著男女婚配，創立家業，斷絕他們思鄉的念頭。他為了示範，娶了原始居民木族中的賀茂氏的女兒──媛蹈韝五十鈴媛為正妃，翌年並立她為皇後。他自己在辛酉年即位於橿原宮，稱帝了。以上是衛博士根據《神武紀》，再考證了我國各書類中有關徐福的記載而推斷的，合情合理。顯然的，神武確有其人，確有其事，唯獨有一點不能符合的是神武即位之年。照《神武紀》中明確的記為辛酉之年，為紀元前660年，約當春秋齊桓公葵丘之會一匡天下的時候，距離徐福之生，四百有餘年，所以徐福似乎不可能就是神武。不過神武時代，日本根本尚未紀年。日本本來無歷，是從欽明天皇時代，由百濟的歷博士一位名叫觀勒的高僧傳授得來，到了推古女帝九年辛酉，才由當時主政的聖德太子推行曆法於全國。除了曆法之外，聖德太子還製訂了冠位、朝儀、憲法，確實應了中國讖緯家的預言，辛酉是個革新之年。聖德太子為了修史，不能不訂一個大吉祥的日子，作為日本的開國之期，因此他認為辛酉年最能象徵革故鼎新，而為了表示日本是與我國相埒的古國，於是訂了推古九年辛酉以前的第二十一個辛酉，為神武即位之年。是神武千餘年後，他四十餘代的子孫硬替他裝上去的，焉能可信！不過辛酉每逢六十年必有一次，假定真的是辛酉年，如若不是第二十一個，而是第十七個辛酉，那也能吻合了。總之衛博士的研究，解答了歷史上的大謎。為什麽徐福三次出海？三千童男女的蹤跡何處去了？日本何以忽然由繩文時代，一躍而到了精美的青銅器時代？不過這並不能使得我們與日本之間更密切，徐福的原意似乎就是想隔絕日本與大陸的關係的。姑不論日本的學者有沒有雅量來承認這一事實，日本的第一位君主的來源，我們總算是清楚了。神武以後，根據《古事記》與《日本書紀》，有八代帝王，而無事跡。據日本學者水野佑的研究，這八代帝王根本無其人，名字是虛構的。這當然可能。那是因為把神武的存在提前了四百年，當然產生了很長的空隙，為填這四百年的空檔，至少需要八代以上的君主，當然隻能是有名而無事跡的闕史時代了。由於把神武提前了四世紀，日本的古代史的真偽更難確定。真實可考的史實，要從仁德王開始了。