根據解說，不僅法國大革命與之有關："1789年7月14日，巴士底監獄發生暴動，革命誌士們就是從《諸世紀》中得到感悟的。"根據是"在獄中的桌子上有一部分供閱讀用的《諸世紀》影印件，被關押的囚犯們在十天中相互傳閱，以此堅定了行動成功的信心"；而且第三帝國的興起也與之有關："1939年秋，德國向歐洲宣戰後不久，戈培爾博士夫人讀著一位名叫諾查丹瑪斯的人所寫的若幹預言，興奮不已，以致於不得不叫醒丈夫，共同仔細研讀，戈培爾亦為之震驚，隨即命令宣傳部雇來一位名叫恩斯特·克拉夫特的瑞士籍占星術師，命其利用諾查丹瑪斯的預言資料，對所占領的歐洲戰區展開心理擾亂戰"。
在這些有關的預言詩中，最為著名的是關於"偉大的希勒恩"將"成為世界主宰"的那首預言詩，預言他將"被人喜愛。"畏懼恐怖煙消雲散。"對他的讚譽高過雲天。"他很滿意聖者的稱號"。戈培爾夫婦的興奮，也就在於這一關於"偉大的希勒恩"的預言，無疑將實現在他們所效忠的元首希特勒身上，從而導致了在德國宣傳部門與英國情報機關之間的一場創紀錄的心理大戰：1940年，德軍飛機在英吉利海峽兩岸撒下英語和法語版本的《諸世紀》選集，預言希特勒的一定勝利；而1943年，英軍飛機在歐洲大陸撒下德語版本的《諸世紀》選輯，預言希特勒的必然失敗。
其實，如何對這首預言"偉大的希勒恩"降臨的四行詩進行解說，專家們的意見倒是比較一致的："在預言詩中，希勒恩受到的讚譽高過雲天，且被封為聖者，簡直可與耶穌基督媲美。這暗示他也許是影響力與基督教旗鼓相當的新興宗教的領袖。因此，研究專家們將他比喻為偽基督"。事實上，盡管諾查丹瑪斯對於基督教教會，特別是天主教教會沒有多少好感，但是，他不可能杜絕基督教教義對於自己的影響，這是因為諾查丹瑪斯畢竟是在基督教作為意識形態權威的文化環境之中生長與生活的。
因此，這一宗教的影響，不僅僅是出現在他對於救世主的聖者"偉大的希勒恩"的一次預言上，更是發生在對於世界末日到來的諸多預言上，具有代表性的預言是這樣的："1999年7月為使安哥魯莫亞王復活。"恐怖大王將從天而降。"屆時前後瑪爾斯將統治天下。"說是為讓人們獲得幸福生活"。盡管專家們對於該詩除了"1999年7月"之外的詩句眾說紛壇，難以破譯，但是，據說"這首詩所涉及到的時間的重要性，諾查丹瑪斯早就充分認識到了。他的其他預言詩，以半開玩笑的調侃式的語氣隨便說來，似乎是故意要讓後人費盡心機絞盡腦汁去猜測不休。但這首詩卻是例外，其中預測事件發生的日期說得相當明確，使人沒有其他解釋的餘地。"
為什麽會出現這樣的預言詩呢？是不是"可以認為，諾查丹瑪斯在這首詩裏，再也沒有使用他那慣用的閃爍其詞故意作弄人的手法，出於一位預言家的責任感，他這是在對我們這一代人作出極其慎重的警告"呢？隻要對於諾查丹瑪斯在世時期的整個文化背景進行考察，也許就會給出另外一種答案來。
其實，問題的答案還得從諾查丹瑪斯自己的預言詩裏麵去尋找：在那首據說是預言了"原子彈投向廣島、長崎"的詩中他曾這樣寫到"兩座城市鄰近海港。"前所未有的災難從天而降。"飢餓橫行瘟疫猖獗魔劍追趕。"他們向天神求救，哭喊之聲震天響"。顯然，諾查丹瑪斯並沒有故弄玄虛，他隻不過描寫了自己當年在裏昂等地行醫時所看到的大瘟疫流行的慘狀，藉以警告眾人不要放棄對於神的信仰，以免遭到懲罰。如果說立於現實的預言並沒有作弄人，那麽，出於假想的預言，特別是麵對"1999年7月"這樣明確無誤的詩句，諾查丹瑪斯究竟要表達些什麽東西，應該說是非常清楚的。
在這裏，"1999年7月"不僅包含著與《聖經》闡釋之中的神聖數字"l"、"3"、"7"直接相關的數字，體現出上帝的意誌及創造；而且還包容著與基督教神學之中的"千禧年"之說直接相關的年份——公元1999年7月，將是基督耶穌與基督耶穌及其聖徒拯救世界各1000年，總共2000年即將結束的日子，它意味著在兩千年期滿之後，魔鬼將被釋放，惡人復活，在世界末日到來之時，由上帝進行最後的審判。因此，1999年7月，既是預示著善人即將進入天國的日子，上帝的創造物會"獲得幸福生活"，又是預告著惡人即將進入地獄的日子，復活的惡人，甚至從天而降的魔鬼"恐怖大王"都將難逃此厄運。
所有這一切都在顯示出來自《聖經》的啟示文學"傳統對於諾查丹瑪斯的預言詩集《諸世紀》發生的影響，而這一影響在但丁的《神曲》裏麵則更為鮮明、更為突出。這首先與但丁和諾查丹瑪斯的預言家身份有關，一個是從世俗生活出發的宗教預言家，一個是受到宗教思想影響的世俗預言家；這其次與但丁和諾查丹瑪斯的生活年代有關，一個生活在中世紀盛極將衰的日子裏，一個生活在中世紀剛剛結束的日子裏。在這裏，可以看到《聖經》中"啟示文學"的傳統對於不同時期中的不同個人，已經產生了程度不等的影響，並且還將繼續影響到後來者，因而應該對《聖經》中"啟示文學"的傳統進行追尋。
在這些有關的預言詩中，最為著名的是關於"偉大的希勒恩"將"成為世界主宰"的那首預言詩，預言他將"被人喜愛。"畏懼恐怖煙消雲散。"對他的讚譽高過雲天。"他很滿意聖者的稱號"。戈培爾夫婦的興奮，也就在於這一關於"偉大的希勒恩"的預言，無疑將實現在他們所效忠的元首希特勒身上，從而導致了在德國宣傳部門與英國情報機關之間的一場創紀錄的心理大戰：1940年，德軍飛機在英吉利海峽兩岸撒下英語和法語版本的《諸世紀》選集，預言希特勒的一定勝利；而1943年，英軍飛機在歐洲大陸撒下德語版本的《諸世紀》選輯，預言希特勒的必然失敗。
其實，如何對這首預言"偉大的希勒恩"降臨的四行詩進行解說，專家們的意見倒是比較一致的："在預言詩中，希勒恩受到的讚譽高過雲天，且被封為聖者，簡直可與耶穌基督媲美。這暗示他也許是影響力與基督教旗鼓相當的新興宗教的領袖。因此，研究專家們將他比喻為偽基督"。事實上，盡管諾查丹瑪斯對於基督教教會，特別是天主教教會沒有多少好感，但是，他不可能杜絕基督教教義對於自己的影響，這是因為諾查丹瑪斯畢竟是在基督教作為意識形態權威的文化環境之中生長與生活的。
因此，這一宗教的影響，不僅僅是出現在他對於救世主的聖者"偉大的希勒恩"的一次預言上，更是發生在對於世界末日到來的諸多預言上，具有代表性的預言是這樣的："1999年7月為使安哥魯莫亞王復活。"恐怖大王將從天而降。"屆時前後瑪爾斯將統治天下。"說是為讓人們獲得幸福生活"。盡管專家們對於該詩除了"1999年7月"之外的詩句眾說紛壇，難以破譯，但是，據說"這首詩所涉及到的時間的重要性，諾查丹瑪斯早就充分認識到了。他的其他預言詩，以半開玩笑的調侃式的語氣隨便說來，似乎是故意要讓後人費盡心機絞盡腦汁去猜測不休。但這首詩卻是例外，其中預測事件發生的日期說得相當明確，使人沒有其他解釋的餘地。"
為什麽會出現這樣的預言詩呢？是不是"可以認為，諾查丹瑪斯在這首詩裏，再也沒有使用他那慣用的閃爍其詞故意作弄人的手法，出於一位預言家的責任感，他這是在對我們這一代人作出極其慎重的警告"呢？隻要對於諾查丹瑪斯在世時期的整個文化背景進行考察，也許就會給出另外一種答案來。
其實，問題的答案還得從諾查丹瑪斯自己的預言詩裏麵去尋找：在那首據說是預言了"原子彈投向廣島、長崎"的詩中他曾這樣寫到"兩座城市鄰近海港。"前所未有的災難從天而降。"飢餓橫行瘟疫猖獗魔劍追趕。"他們向天神求救，哭喊之聲震天響"。顯然，諾查丹瑪斯並沒有故弄玄虛，他隻不過描寫了自己當年在裏昂等地行醫時所看到的大瘟疫流行的慘狀，藉以警告眾人不要放棄對於神的信仰，以免遭到懲罰。如果說立於現實的預言並沒有作弄人，那麽，出於假想的預言，特別是麵對"1999年7月"這樣明確無誤的詩句，諾查丹瑪斯究竟要表達些什麽東西，應該說是非常清楚的。
在這裏，"1999年7月"不僅包含著與《聖經》闡釋之中的神聖數字"l"、"3"、"7"直接相關的數字，體現出上帝的意誌及創造；而且還包容著與基督教神學之中的"千禧年"之說直接相關的年份——公元1999年7月，將是基督耶穌與基督耶穌及其聖徒拯救世界各1000年，總共2000年即將結束的日子，它意味著在兩千年期滿之後，魔鬼將被釋放，惡人復活，在世界末日到來之時，由上帝進行最後的審判。因此，1999年7月，既是預示著善人即將進入天國的日子，上帝的創造物會"獲得幸福生活"，又是預告著惡人即將進入地獄的日子，復活的惡人，甚至從天而降的魔鬼"恐怖大王"都將難逃此厄運。
所有這一切都在顯示出來自《聖經》的啟示文學"傳統對於諾查丹瑪斯的預言詩集《諸世紀》發生的影響，而這一影響在但丁的《神曲》裏麵則更為鮮明、更為突出。這首先與但丁和諾查丹瑪斯的預言家身份有關，一個是從世俗生活出發的宗教預言家，一個是受到宗教思想影響的世俗預言家；這其次與但丁和諾查丹瑪斯的生活年代有關，一個生活在中世紀盛極將衰的日子裏，一個生活在中世紀剛剛結束的日子裏。在這裏，可以看到《聖經》中"啟示文學"的傳統對於不同時期中的不同個人，已經產生了程度不等的影響，並且還將繼續影響到後來者，因而應該對《聖經》中"啟示文學"的傳統進行追尋。