這就是，隨著基督教在社會中的影響越來越大，越來越多的猶太教教徒將從基督教的迫害者轉變為虔誠的信仰者，甚至是傳教的使徒，其代表性人物就是由猶太教教徒掃羅，轉而為基督教信徒的使徒保羅！他改變宗教信仰與四處進行傳教的經歷，猶如一部富有傳奇色彩的、融喜劇性與悲劇性為一體的，具有鮮明個人特點的宗教傳播與發展的正劇，生動地展示出了基督教的影響是如何由巴勒斯坦擴散到羅馬帝國的。
這個正劇是由一場猶太教教徒對基督教教徒進行血淋淋的屠殺拉開序幕的：
那時，門徒增多，十二使徒叫眾門徒來，對他們說："我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的，所以弟兄們！當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。"大眾都喜悅這話，就揀選司提反等人。神的道興旺起來，在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。各處會堂的幾個人都起來，和司提反辯論，司提反是以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住，大聲喊著叫，捂著耳朵，齊心擁上去，把他推到城外，用石頭打他，作見證的人，把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前，掃羅也喜歡他被害。
隨著基督耶穌的殉難，基督教反而正式形成了教會這一宗教發展所必須的組織機構，其中除了有負責傳教的使徒外，還選舉出了管理教會日常事務的執事，正是在使徒與執事的同心協力之下，基督教在教會的直接推動之中才得以迅速發展，社會影響亦與日俱增，不僅這猶太教中的祭司也開始改變信仰，更促成了基督教教會與猶太教會堂展開直接的辯論，理屈詞窮的猶太教教徒便以血腥的手段來迫害辯論的對手。在司提反成為基督教的又一個殉教者的同時，青年掃羅卻以一個猶太教的狂信者的形象出場了，於是正劇的第一幕上演。
"從這日起，耶路撒冷的教會，大遭逼迫，掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏。掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都準他捆綁帶到耶路撒冷。"掃羅的家境富裕，並且因為他的父親是羅馬帝國的公民，所以他一出生就擁有了羅馬帝國的公民權。這不僅使當初的猶太教狂信者掃羅能夠在耶路撒冷之外的大馬色，也就是如今的大馬士革去追捕基督教教徒，更使後來的基督教使徒保羅能夠在從巴勒斯坦到羅馬帝國的廣大區域之中進行巡迴傳教。
隨後，"掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四麵照著他，他就撲倒在地，聽見有聲音對他說：掃羅！掃羅！你為什麽逼迫我？他說：你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌，起來，進城去！你所當作的事必有人告訴你。掃羅從地上起來睜開眼睛，竟不能看見什麽。有人拉他的手，領他進了大馬色，三日不能看見，也不吃，也不喝。一個門徒把手按在掃羅身上說：兄弟掃羅！在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗，吃過飯就健壯了，就在各會堂裏宣傳耶穌，說他是神的兒子！"
從此以後，掃羅在一連串的神跡的感召下就成了使徒保羅，正如基督耶穌所說的那樣："他是我揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人麵前，宣揚我的名。"由此可見，使徒保羅所承擔的傳教使命是空前的巨大，而他傳教的對象將主要是從平民到君王的所有羅馬人。與使徒保羅的遭遇相仿，在公元312年10月27日，當時的羅馬皇帝君士坦丁，宣稱自己看見了一個閃閃發光的十字架出現在天空，上麵寫著"靠此獲勝"。果然，他後來在戰爭中大獲全勝，於是，就皈依了基督教。
公元313年2月，羅馬皇帝君士坦丁與東羅馬皇帝李錫尼在義大利的米蘭達成政治協議以後，頒發所謂寬容敕令"，不僅釋放被關押的基督教教徒，歸還被沒收的教會財產，而且宣布帝國臣民有信仰基督耶穌的自由，更為重要的是，在給以基督教組織教會權的同時，還給予主教以釋放奴隸權，以及免除傳教士的賦稅徭役，教會可以擁有財產等等權利。從此開啟了基督教的國教化進程。7.35 出賣基督的代價
一切神跡的顯示，無論是對個人，還是對眾人，無論是對平民，還是對皇帝，都同樣是基於宗教發展，乃至政治進程的現實需要。對於基督教來說，如果沒有羅馬帝國這樣一個無比龐大的政治區域，要想在兩個多世紀之內進行廣泛地傳播教義與普遍地建立教會，並且擁有數千萬教徒，幾乎是難以想像的；而對於羅馬帝國來說，如果一味無視甚至壓製基督教這樣一個規模空前的宗教團體，要想在較長時期之內維護帝國政治體製的統一與社會生活秩序的安定，並且保障皇權統治的延續，也同樣是不可想像的。這樣，基督教的大發展與羅馬帝國的大一統，在特定的歷史環境之中便呈現出某種一致性來，並直接影響著基督教趨向國教化。
隨著基督教以耶路撒冷為中心逐漸向羅馬帝國的其他地區擴展，越來越多的其他民族在受到傳教影響之後，要求成為基督教教徒，但是，如果根據摩西律法，凡是入教者當施行割禮，將直接阻礙非猶太人入教，不利於基督教的發展；然而，如果依據基督耶穌生前的傳道福音，特別是身後賦予使徒保羅等人的傳教使命，必須通過對摩西律法的"成全"，來使猶太人與非猶太人共同沐浴上帝之道。公元50年，基督教教會領袖，十二使徒之首的彼得，與雅各等人決定在耶路撒冷召開基督教全體使徒會議，來共同對有關基督教向著世界宗教發展的關鍵問題進行抉擇：是保留人教施行割禮的陳舊教規呢，還是推行入教舉行洗禮的新興儀式。
這個正劇是由一場猶太教教徒對基督教教徒進行血淋淋的屠殺拉開序幕的：
那時，門徒增多，十二使徒叫眾門徒來，對他們說："我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的，所以弟兄們！當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。"大眾都喜悅這話，就揀選司提反等人。神的道興旺起來，在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。各處會堂的幾個人都起來，和司提反辯論，司提反是以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住，大聲喊著叫，捂著耳朵，齊心擁上去，把他推到城外，用石頭打他，作見證的人，把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前，掃羅也喜歡他被害。
隨著基督耶穌的殉難，基督教反而正式形成了教會這一宗教發展所必須的組織機構，其中除了有負責傳教的使徒外，還選舉出了管理教會日常事務的執事，正是在使徒與執事的同心協力之下，基督教在教會的直接推動之中才得以迅速發展，社會影響亦與日俱增，不僅這猶太教中的祭司也開始改變信仰，更促成了基督教教會與猶太教會堂展開直接的辯論，理屈詞窮的猶太教教徒便以血腥的手段來迫害辯論的對手。在司提反成為基督教的又一個殉教者的同時，青年掃羅卻以一個猶太教的狂信者的形象出場了，於是正劇的第一幕上演。
"從這日起，耶路撒冷的教會，大遭逼迫，掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏。掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都準他捆綁帶到耶路撒冷。"掃羅的家境富裕，並且因為他的父親是羅馬帝國的公民，所以他一出生就擁有了羅馬帝國的公民權。這不僅使當初的猶太教狂信者掃羅能夠在耶路撒冷之外的大馬色，也就是如今的大馬士革去追捕基督教教徒，更使後來的基督教使徒保羅能夠在從巴勒斯坦到羅馬帝國的廣大區域之中進行巡迴傳教。
隨後，"掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四麵照著他，他就撲倒在地，聽見有聲音對他說：掃羅！掃羅！你為什麽逼迫我？他說：你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌，起來，進城去！你所當作的事必有人告訴你。掃羅從地上起來睜開眼睛，竟不能看見什麽。有人拉他的手，領他進了大馬色，三日不能看見，也不吃，也不喝。一個門徒把手按在掃羅身上說：兄弟掃羅！在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗，吃過飯就健壯了，就在各會堂裏宣傳耶穌，說他是神的兒子！"
從此以後，掃羅在一連串的神跡的感召下就成了使徒保羅，正如基督耶穌所說的那樣："他是我揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人麵前，宣揚我的名。"由此可見，使徒保羅所承擔的傳教使命是空前的巨大，而他傳教的對象將主要是從平民到君王的所有羅馬人。與使徒保羅的遭遇相仿，在公元312年10月27日，當時的羅馬皇帝君士坦丁，宣稱自己看見了一個閃閃發光的十字架出現在天空，上麵寫著"靠此獲勝"。果然，他後來在戰爭中大獲全勝，於是，就皈依了基督教。
公元313年2月，羅馬皇帝君士坦丁與東羅馬皇帝李錫尼在義大利的米蘭達成政治協議以後，頒發所謂寬容敕令"，不僅釋放被關押的基督教教徒，歸還被沒收的教會財產，而且宣布帝國臣民有信仰基督耶穌的自由，更為重要的是，在給以基督教組織教會權的同時，還給予主教以釋放奴隸權，以及免除傳教士的賦稅徭役，教會可以擁有財產等等權利。從此開啟了基督教的國教化進程。7.35 出賣基督的代價
一切神跡的顯示，無論是對個人，還是對眾人，無論是對平民，還是對皇帝，都同樣是基於宗教發展，乃至政治進程的現實需要。對於基督教來說，如果沒有羅馬帝國這樣一個無比龐大的政治區域，要想在兩個多世紀之內進行廣泛地傳播教義與普遍地建立教會，並且擁有數千萬教徒，幾乎是難以想像的；而對於羅馬帝國來說，如果一味無視甚至壓製基督教這樣一個規模空前的宗教團體，要想在較長時期之內維護帝國政治體製的統一與社會生活秩序的安定，並且保障皇權統治的延續，也同樣是不可想像的。這樣，基督教的大發展與羅馬帝國的大一統，在特定的歷史環境之中便呈現出某種一致性來，並直接影響著基督教趨向國教化。
隨著基督教以耶路撒冷為中心逐漸向羅馬帝國的其他地區擴展，越來越多的其他民族在受到傳教影響之後，要求成為基督教教徒，但是，如果根據摩西律法，凡是入教者當施行割禮，將直接阻礙非猶太人入教，不利於基督教的發展；然而，如果依據基督耶穌生前的傳道福音，特別是身後賦予使徒保羅等人的傳教使命，必須通過對摩西律法的"成全"，來使猶太人與非猶太人共同沐浴上帝之道。公元50年，基督教教會領袖，十二使徒之首的彼得，與雅各等人決定在耶路撒冷召開基督教全體使徒會議，來共同對有關基督教向著世界宗教發展的關鍵問題進行抉擇：是保留人教施行割禮的陳舊教規呢，還是推行入教舉行洗禮的新興儀式。