那時，祭司長和民間的長老，聚集在大祭司稱為該亞法的院裏，大家商議，要用詭計拿住耶穌殺他，隻是說當節的日子不可，恐怕民間生亂。當下，十二個門徒裏，有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說："我把他交給你們，你們願意給我多少錢？"他們就給了他三十塊錢。從那時候起，他就找機會，要把耶穌交給他們。門徒遵著耶穌所吩咐的就去預備了逾越節的筵席，到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。正吃的時候，耶穌說："我實在告訴你們，你們中間有一個人要出賣我了！"耶穌拿起餅來，祝福，就掰開，遞給門徒，說："你們拿著吃，這是我的身體！"又拿起葡萄酒，祝福了，遞給他們，說："你們喝這個！因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得贖。"
這樣，現實性故事經過宗教性的模擬之後，最後的晚餐就不僅僅是故事述說本身的需要，而是通過故事的述說來表達一種宗教上的意義：提出了基督耶穌之死是為了使人的原罪與本罪都能得到贖救這一基督教的基本教義，使救世思想具有了更好的言說方式，即提供了一種明白易懂的比喻方式，通過基督耶穌的殉難，來向眾人曉諭應信奉上帝之道，並且確立了聖餐儀式，使教徒時時不忘基督耶穌是為自己而犧牲，以鞭策自己努力成為一個虔誠的信徒。
由於耶穌的死被蒙上了一層神秘的色彩，因而使最後的晚餐這一場麵更像是一出考驗門徒是否堅信基督耶穌的宗教喜劇：當耶穌預告自己被人出賣的時候，門徒們"就甚憂愁，一個一個地問他：主！是我麽？賣耶穌的猶大問他說：拉比！是我麽？耶穌說：你說的是。"通過猶大對於耶穌稱呼的變化，與耶穌那模稜兩可的回答，在你說是就是，你說不是就不是的戲謔氣氛之中使預言開始走向現實。當耶穌告訴門徒們今後隻有在天國才能相逢之後，"那時耶穌對他們說：今夜你們為我的緣故，都要跌倒！彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我！"彼得的那種莫名自信，在耶穌總是要兌現預言的神跡之下顯得十分可笑。
喜劇的結局終於來到：當眾門徒在耶穌作了三次禱告的同時都仍然沉睡不起的時候，"那十二個門徒裏的猶大來了，並由許多人，帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裏，與他同來。那賣耶穌的，給他們一個暗號，說：我與誰親嘴，誰就是他！你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前說：請拉比安！就與他親嘴。耶穌對他說：朋友，你來要作的事，就作罷！於是那些人上前，下手拿住耶穌。"一切預言已經、正在、將要成為現實，這一場喜劇的結束正是為了顯示善惡有報，基督耶穌這唯一的聖子回到了聖父的懷抱，而猶大"這人用他作惡的工價，買了一塊田，以後身子撲倒，肚腹崩裂，腸子都流出來"了。
如果說耶穌被喜劇式地置於死地，以證明基督耶穌的預言從不落空，那麽，施洗者約翰將不得不麵對死亡陰影的一步步逼近，並最後走向悲劇性的結局：小希律王由於強娶"他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住鎖在監裏，因為約翰曾對他說：你娶這婦人是不合理的！希律就想要殺他，隻是怕百姓，因為他們以約翰為先知。到了希律的生日，希羅底的女兒，在眾人麵前跳舞，使希律喜歡。希律就起誓，應許隨她所求的給她。女兒被母親所使，就說：請把施洗約翰的頭，放在盤子裏，拿來給我！王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。於是打發人去，在監裏斬了約翰，把頭放在盤子裏，拿來給了女子，女子拿去給她母親。約翰的門徒來把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。"
施洗者約翰顯然是觸怒了傀儡王小希律，後者早已暗起殺心，隻是礙於百姓對於施洗者約翰的崇敬，才沒有直接下手，於是藉助同樣也對施洗者約翰不滿的希羅底女兒之口，以不違背自己的誓言，以及不可失去麵子為藉口，在裝模作樣的憂愁之中謀殺了施洗者約翰。現在的問題是，為施洗者約翰被殺害而感到震驚的究竟是耶穌，還是百姓？由果及因地推想一下，正是在"他們就厭棄他，耶穌因為他們的不信，就在那裏不多行異能了"的情況下，耶穌離開加利利而去了耶路撒冷。此時，施洗者約翰仍然堅持在加利利為百姓洗禮。而事實上，耶穌早在施洗者約翰遇害之前，就已經殉難了。
這樣，小希律王殺害的施洗者約翰，是猶太教教眾所認為的先知呢？還是基督教的先驅？從舉行洗禮儀式的本身來看，與猶太教裏麵若幹教派的洗淨儀式直接相關；從洗禮儀式的方法來看，則出現了明顯的不同：不是反覆地洗淨，而是一次性的洗禮。更通過為耶穌施行這樣的洗禮，而得以進入基督教，成為具有象徵性的基督教人教儀式，使入教者獲得基督耶穌所賦予的赦免原罪與本罪的機會。這就是耶穌所說的："人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國！"從這個意義上講，可以說施洗者約翰是基督教的先驅之。
然而，從歷史上來看，這樣的先驅在猶太教之中還有不少，除了被有人認作是基督教前身的洗禮法利賽派，以及其他教派中的人之外，猶太歷史學家約瑟夫斯曾經跟隨著一位被稱為施洗者班奴斯的先知在野地修行3年，而班奴斯"住在曠野，穿樹葉做的衣服，吃地上自生的野菜野果"，與施洗者約翰相差無幾。正是這位約瑟夫斯在《古猶太誌》之中記載了施洗者約翰被小希律王監禁了1年以後，於公元36年被砍頭處死。所以，施洗者約翰顯然是一位民族宗教向著世界宗教轉型過程之中的標誌性歷史人物，有著猶太教先知與基督教先驅的雙重身份，從而不僅現實地展示出這一轉型的初始進程，而且具體地預示著這一轉型的未來方向。
這樣，現實性故事經過宗教性的模擬之後，最後的晚餐就不僅僅是故事述說本身的需要，而是通過故事的述說來表達一種宗教上的意義：提出了基督耶穌之死是為了使人的原罪與本罪都能得到贖救這一基督教的基本教義，使救世思想具有了更好的言說方式，即提供了一種明白易懂的比喻方式，通過基督耶穌的殉難，來向眾人曉諭應信奉上帝之道，並且確立了聖餐儀式，使教徒時時不忘基督耶穌是為自己而犧牲，以鞭策自己努力成為一個虔誠的信徒。
由於耶穌的死被蒙上了一層神秘的色彩，因而使最後的晚餐這一場麵更像是一出考驗門徒是否堅信基督耶穌的宗教喜劇：當耶穌預告自己被人出賣的時候，門徒們"就甚憂愁，一個一個地問他：主！是我麽？賣耶穌的猶大問他說：拉比！是我麽？耶穌說：你說的是。"通過猶大對於耶穌稱呼的變化，與耶穌那模稜兩可的回答，在你說是就是，你說不是就不是的戲謔氣氛之中使預言開始走向現實。當耶穌告訴門徒們今後隻有在天國才能相逢之後，"那時耶穌對他們說：今夜你們為我的緣故，都要跌倒！彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我！"彼得的那種莫名自信，在耶穌總是要兌現預言的神跡之下顯得十分可笑。
喜劇的結局終於來到：當眾門徒在耶穌作了三次禱告的同時都仍然沉睡不起的時候，"那十二個門徒裏的猶大來了，並由許多人，帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裏，與他同來。那賣耶穌的，給他們一個暗號，說：我與誰親嘴，誰就是他！你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前說：請拉比安！就與他親嘴。耶穌對他說：朋友，你來要作的事，就作罷！於是那些人上前，下手拿住耶穌。"一切預言已經、正在、將要成為現實，這一場喜劇的結束正是為了顯示善惡有報，基督耶穌這唯一的聖子回到了聖父的懷抱，而猶大"這人用他作惡的工價，買了一塊田，以後身子撲倒，肚腹崩裂，腸子都流出來"了。
如果說耶穌被喜劇式地置於死地，以證明基督耶穌的預言從不落空，那麽，施洗者約翰將不得不麵對死亡陰影的一步步逼近，並最後走向悲劇性的結局：小希律王由於強娶"他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住鎖在監裏，因為約翰曾對他說：你娶這婦人是不合理的！希律就想要殺他，隻是怕百姓，因為他們以約翰為先知。到了希律的生日，希羅底的女兒，在眾人麵前跳舞，使希律喜歡。希律就起誓，應許隨她所求的給她。女兒被母親所使，就說：請把施洗約翰的頭，放在盤子裏，拿來給我！王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。於是打發人去，在監裏斬了約翰，把頭放在盤子裏，拿來給了女子，女子拿去給她母親。約翰的門徒來把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。"
施洗者約翰顯然是觸怒了傀儡王小希律，後者早已暗起殺心，隻是礙於百姓對於施洗者約翰的崇敬，才沒有直接下手，於是藉助同樣也對施洗者約翰不滿的希羅底女兒之口，以不違背自己的誓言，以及不可失去麵子為藉口，在裝模作樣的憂愁之中謀殺了施洗者約翰。現在的問題是，為施洗者約翰被殺害而感到震驚的究竟是耶穌，還是百姓？由果及因地推想一下，正是在"他們就厭棄他，耶穌因為他們的不信，就在那裏不多行異能了"的情況下，耶穌離開加利利而去了耶路撒冷。此時，施洗者約翰仍然堅持在加利利為百姓洗禮。而事實上，耶穌早在施洗者約翰遇害之前，就已經殉難了。
這樣，小希律王殺害的施洗者約翰，是猶太教教眾所認為的先知呢？還是基督教的先驅？從舉行洗禮儀式的本身來看，與猶太教裏麵若幹教派的洗淨儀式直接相關；從洗禮儀式的方法來看，則出現了明顯的不同：不是反覆地洗淨，而是一次性的洗禮。更通過為耶穌施行這樣的洗禮，而得以進入基督教，成為具有象徵性的基督教人教儀式，使入教者獲得基督耶穌所賦予的赦免原罪與本罪的機會。這就是耶穌所說的："人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國！"從這個意義上講，可以說施洗者約翰是基督教的先驅之。
然而，從歷史上來看，這樣的先驅在猶太教之中還有不少，除了被有人認作是基督教前身的洗禮法利賽派，以及其他教派中的人之外，猶太歷史學家約瑟夫斯曾經跟隨著一位被稱為施洗者班奴斯的先知在野地修行3年，而班奴斯"住在曠野，穿樹葉做的衣服，吃地上自生的野菜野果"，與施洗者約翰相差無幾。正是這位約瑟夫斯在《古猶太誌》之中記載了施洗者約翰被小希律王監禁了1年以後，於公元36年被砍頭處死。所以，施洗者約翰顯然是一位民族宗教向著世界宗教轉型過程之中的標誌性歷史人物，有著猶太教先知與基督教先驅的雙重身份，從而不僅現實地展示出這一轉型的初始進程，而且具體地預示著這一轉型的未來方向。