同時，根據有關的歷史資料記載，伯利恆的牧羊人一般是在每年的3月到11月之間，才將羊群趕到野外去，通常是每年3月底將羊群趕到野外放牧，而11月初就將羊群趕回畜欄裏。即使到了現在，牧羊人也不會在12月底，還要堅持把羊群趕到野外去放牧。這就表明，耶穌的誕辰隻能是在每年的3月底到11月初這一段時間之中的某一天！因此，早在公元150年的時候，聖克萊門斯就根據當時他所掌握的各種材料進行推測，估計耶穌的誕辰大概是在6月前後的某一天！現在看來，這一推測無疑具有最大的可能性。總而言之，耶穌的誕辰絕對不是每年的12月25日這一天！
那麽，耶穌生於哪一年呢？表麵上看起來這個問題是一個非常愚蠢的問題，因為可以說幾乎人人都知道公元元年就是耶穌出生的那一年；而且，以公元來計時的曆法現在已經是全世界通用的曆法。但是，公元曆法的製定者在公元533年確定基督紀元的時候，卻由於一時的疏忽，造成了一個極大的錯誤：不僅沒有在公元前1年與公元後1年之間加上公元0年，而且居然漏掉了羅馬帝國皇帝奧古斯都與繼位的提庇留共同執政的4年，後麵這一疏漏是由於缺乏歷史知識，在誤讀《聖經》的同時，又發生誤判而導致的。
《路加福音》中述說"提庇留在位第十五年，約翰在曠野裏，神的話臨到他，他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得放。眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。"在這裏，後來的人們首先是將耶穌的年紀"約有三十歲"，認作正好三十歲，其次是將提庇留在位第十五年，認作奧古斯都去世後15年，而奧古斯都是在公元14年逝世的，這就是說，提庇留在位第十五年的那一年正好是公元25年，此時的耶穌早已經超過了30歲，所以說他年紀約有三十歲。
這也就是說，當人們以為公元元年耶穌才剛剛來到人間的時候，此時的耶穌至少已經有5歲多了。對於這一點，在《馬太福音》裏麵可以得到印證：
當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆，有幾個博士從東方來到耶路撒冷說："那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。"希律王聽見了，就心裏不安，耶路撒冷的合城的人，也都不安。
這位聽到耶穌出生的消息就感到不安的，並打算置之死地而後快的希律王，恰恰死於公元前4年。因此，耶穌出生的年代應該在公元前4年之前是毫無疑問的。
不過，聽到耶穌誕生的消息，希律王的不安與合城人的不安並非是一回事，希律王擔心的是被人取而代之，而合城人的擔心是有可能被捲入一場宗教混戰。盡管如此，希律王還是"召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：基督當生在何處？他們回答說：在猶太的伯利恆，因為有先知記著說：猶大地的伯利恆啊！你在猶大諸城中，並不是最小的，因為將來有一位君主，要從你那裏出來，牧養我以色列民。當下希律王暗暗地召了博士來，細問那星是什麽時候出現的，就差他們往伯利恆去，說：你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報告我，我也好去拜他。他們聽見王的話，就去了。"
與用心險惡的希律王不同，博士們在那顆星的引導下找到了耶穌，並向其禮拜獻禮。與此同時，上帝一方麵在夢中指示博士不要再回耶路撒冷，直接轉道回家；另一方麵，則派天使向約瑟"夢中顯現，說：起來，帶著小孩子同他母親，逃往埃及住在那裏，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子要除掉他。約瑟就起來，夜間帶著小孩子合他母親往埃及去，住在那裏，直到希律死了，這時要應驗主借先知所說的話，說：我從埃及召出我的兒子來。希律王感到被博士愚弄，就下令將伯利恆地區兩歲以下的男孩全部處死。
然而，希律王以如此血腥手段所犯下的暴行，其實不過是出於一場語言的誤會：因為他毫不懷疑基督就是猶太人之王的希臘說法，所以極力想殺害那個據說要取代他的小男孩，結果卻傷及無數無辜的幼小生命。事實上，這樣的語言誤會是有其文化歷史背景的。從詞源學的意義上看，基督是對以色列人慣用的彌賽亞一詞的希臘語翻譯，最初的意思是"受膏者"——古代猶太人在封立國王及祭司的時候，要舉行在受封者的額頭上敷膏油或往頭上倒膏油的受膏儀式，因而被奉立的君王及祭司被稱為受膏者。
自從公元前538年猶太人由巴比倫重返耶路撒冷以來，便一直處於爭取民族復興的鬥爭之中，曾經幾度立國，隨著公元前63年羅馬大將龐培占領耶路撒冷，使之成為羅馬帝國的省份城市，猶太人的復國夢才最後被粉碎。而在隨後不久猶太人寫成的著作之中，則提出了耶和華將派出一位彌賽亞來作為"復國救主"，也就是大衛式的猶太人之王。因此，猶太人不僅在《聖經·舊約》裏麵尋找先知們關於彌賽亞降臨的預言，而且整個猶太民族都在渴望著彌賽亞的現實出現，這一切在《聖經·新約》之中是特別是在"四福音書"中都有著程度不同的反映，因而基督耶穌的出現，必然會引起社會性的振動。
對於這一點，在公元1世紀猶太歷史學家弗拉維烏斯·約瑟夫斯的《古猶太誌》中便有著這樣的評論："這時耶穌出現了。如果說他是人，那麽他是位具有卓越才智的人。他常行奇事，是那些樂於接受真理的人的老師。他把人們吸引到自己的周圍，不僅是猶太人，還有眾多的異教徒。他就是彌賽亞。"值得注意的是，這位歷史學家顯然已經認識到，基督耶穌並不是猶太人所企盼的那種"復國救主"彌賽亞，而是上帝之子！
那麽，耶穌生於哪一年呢？表麵上看起來這個問題是一個非常愚蠢的問題，因為可以說幾乎人人都知道公元元年就是耶穌出生的那一年；而且，以公元來計時的曆法現在已經是全世界通用的曆法。但是，公元曆法的製定者在公元533年確定基督紀元的時候，卻由於一時的疏忽，造成了一個極大的錯誤：不僅沒有在公元前1年與公元後1年之間加上公元0年，而且居然漏掉了羅馬帝國皇帝奧古斯都與繼位的提庇留共同執政的4年，後麵這一疏漏是由於缺乏歷史知識，在誤讀《聖經》的同時，又發生誤判而導致的。
《路加福音》中述說"提庇留在位第十五年，約翰在曠野裏，神的話臨到他，他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得放。眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。"在這裏，後來的人們首先是將耶穌的年紀"約有三十歲"，認作正好三十歲，其次是將提庇留在位第十五年，認作奧古斯都去世後15年，而奧古斯都是在公元14年逝世的，這就是說，提庇留在位第十五年的那一年正好是公元25年，此時的耶穌早已經超過了30歲，所以說他年紀約有三十歲。
這也就是說，當人們以為公元元年耶穌才剛剛來到人間的時候，此時的耶穌至少已經有5歲多了。對於這一點，在《馬太福音》裏麵可以得到印證：
當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆，有幾個博士從東方來到耶路撒冷說："那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。"希律王聽見了，就心裏不安，耶路撒冷的合城的人，也都不安。
這位聽到耶穌出生的消息就感到不安的，並打算置之死地而後快的希律王，恰恰死於公元前4年。因此，耶穌出生的年代應該在公元前4年之前是毫無疑問的。
不過，聽到耶穌誕生的消息，希律王的不安與合城人的不安並非是一回事，希律王擔心的是被人取而代之，而合城人的擔心是有可能被捲入一場宗教混戰。盡管如此，希律王還是"召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：基督當生在何處？他們回答說：在猶太的伯利恆，因為有先知記著說：猶大地的伯利恆啊！你在猶大諸城中，並不是最小的，因為將來有一位君主，要從你那裏出來，牧養我以色列民。當下希律王暗暗地召了博士來，細問那星是什麽時候出現的，就差他們往伯利恆去，說：你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報告我，我也好去拜他。他們聽見王的話，就去了。"
與用心險惡的希律王不同，博士們在那顆星的引導下找到了耶穌，並向其禮拜獻禮。與此同時，上帝一方麵在夢中指示博士不要再回耶路撒冷，直接轉道回家；另一方麵，則派天使向約瑟"夢中顯現，說：起來，帶著小孩子同他母親，逃往埃及住在那裏，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子要除掉他。約瑟就起來，夜間帶著小孩子合他母親往埃及去，住在那裏，直到希律死了，這時要應驗主借先知所說的話，說：我從埃及召出我的兒子來。希律王感到被博士愚弄，就下令將伯利恆地區兩歲以下的男孩全部處死。
然而，希律王以如此血腥手段所犯下的暴行，其實不過是出於一場語言的誤會：因為他毫不懷疑基督就是猶太人之王的希臘說法，所以極力想殺害那個據說要取代他的小男孩，結果卻傷及無數無辜的幼小生命。事實上，這樣的語言誤會是有其文化歷史背景的。從詞源學的意義上看，基督是對以色列人慣用的彌賽亞一詞的希臘語翻譯，最初的意思是"受膏者"——古代猶太人在封立國王及祭司的時候，要舉行在受封者的額頭上敷膏油或往頭上倒膏油的受膏儀式，因而被奉立的君王及祭司被稱為受膏者。
自從公元前538年猶太人由巴比倫重返耶路撒冷以來，便一直處於爭取民族復興的鬥爭之中，曾經幾度立國，隨著公元前63年羅馬大將龐培占領耶路撒冷，使之成為羅馬帝國的省份城市，猶太人的復國夢才最後被粉碎。而在隨後不久猶太人寫成的著作之中，則提出了耶和華將派出一位彌賽亞來作為"復國救主"，也就是大衛式的猶太人之王。因此，猶太人不僅在《聖經·舊約》裏麵尋找先知們關於彌賽亞降臨的預言，而且整個猶太民族都在渴望著彌賽亞的現實出現，這一切在《聖經·新約》之中是特別是在"四福音書"中都有著程度不同的反映，因而基督耶穌的出現，必然會引起社會性的振動。
對於這一點，在公元1世紀猶太歷史學家弗拉維烏斯·約瑟夫斯的《古猶太誌》中便有著這樣的評論："這時耶穌出現了。如果說他是人，那麽他是位具有卓越才智的人。他常行奇事，是那些樂於接受真理的人的老師。他把人們吸引到自己的周圍，不僅是猶太人，還有眾多的異教徒。他就是彌賽亞。"值得注意的是，這位歷史學家顯然已經認識到，基督耶穌並不是猶太人所企盼的那種"復國救主"彌賽亞，而是上帝之子！