這樣，當耶和華這個民族宗教中的唯一神在滿足於人類的禮拜之時，也終於在自己的心中決定不再毀滅世界與人類。至於怎樣與人類立約，則是以後的事情。正是在這一點上，它顯示出了與來自蘇美爾人神話中的諸神之間的截然不同，使《聖經·創世記》出現了兩套神的話語係統。
關於在蘇美爾人的吉爾加美許神話之中，諸神如何為人類祝福的情景，在希伯萊人的《聖經·創世記》裏是這樣轉述的：
神曉諭挪亞和他兒子說："我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裏的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裏出來的活物立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再由洪水毀壞地了。"神說："我與你們，並與你們這裏的各樣活物所立的永約，是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹出現在雲彩中，我便紀念我與你們，和各樣有血肉的活物所立的約，水就不再泛濫毀壞一切有血肉的活物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要紀念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。"
盡管《聖經》已將諸神以上兩種不同的祝福勉強地化為了同一的神諭，但是，進行言說的方式與內容，顯然更多地保持著與吉爾加美許神話相一致的地方。如言說方式之中的反覆重疊，是為了表示強調，而言說內容即諸神之間對話內容的迭加，則是對不得不改變試圖滅絕人類這一主意的大神，與同情幫助人類的女神伊什妲爾等諸神相互融合的改寫。由此可見，無論是在民族神話之中，還是在民族宗教裏麵，祭祀作為一種極其重要的立約儀式，具有確立神與人之間關係的象徵作用。也就是說，祭祀儀式本身已經成為神與人之間關係建立的一種重要標誌。
因此，為了維護在既定的神人關係之中，神所具有的權威地位，神對於祭把的重視程度，將遠遠地超過人對於祭祀的重視程度，因而人必然將為此而付出沉重的代價。
在希臘神話之中，曾經創造了人類的泰坦神普羅米修斯，"做為人類的顧問"，希望能夠設法使諸神不要給人類造成太重的負擔，於是在祭祀過程中，為諸神設置了一個賭局：將祭祀用的大公牛宰殺以後，親自動手分為兩堆，用毛茸茸的牛皮包著牛肉、內髒和脂肪的一堆較小，而用雪白的牛板油包著牛骨頭的一堆則較大，試圖以此引誘首先挑選的諸神上當。雖然宙斯早已識破了這場賭局，但還是代表諸神假裝受騙，並反而因此而懲罰人類，拒絕給予人類走向文明所必需的火。
機智的普羅米修斯想出了一個竊取火種的辦法，他摘下一根樹枝，來到太陽車在空中必定要經過的地方，當太陽車奔馳而過的時候，普羅米修斯將樹枝伸進太陽車的火焰裏，點燃了樹枝，然後手持燃燒著的樹枝下降到地麵上，隨後就燃起了人類的第一縷炊煙。雷霆之神宙斯看到人類居然擁有了火，並且炊煙遍地，感到自己的內心一陣陣地刺痛，可是，宙斯又不能從人類手中將火種全部奪回。於是，為了消減火給人類帶來的利益，宙斯決定進行報復，而報復的第一個對象就是人類，然後才是普羅米修斯。
這次報復，可以說是奧林匹亞山上諸神的一次聯合行動：在宙斯的命令之下，火神首先造出一個美麗的少女，愛神賦予她一切可能的媚態，而眾神使者教會她能說會道的本領，至於智慧女神雅典娜，雖然曾經與普羅米修斯一道創造了人類，可是出於對普羅米修斯的嫉妒，也參與了對人類的報復，她親自為這個美麗的少女穿上了雪白髮光的長袍，係上下垂的麵網，戴上綴滿鮮花的花冠，還束上金髮帶，最後，宙斯親自為她命名為潘朵拉，意思是"具有一切天賦的女人"。就這樣，宙斯在最使人著迷的女性形體的掩護之下，為人類布置了一場極具誘惑力的災禍。
於是，潘朵拉帶著一個諸神贈送的十分精美的密封得非常嚴實的大匣子，來到了塵世間。在人類還在為她的到來而驚奇不已之中，突然掀開大匣子的蓋子，立即，從大匣子裏麵飛出了各種各樣的災害，並迅速在大地上擴散開來，而裝在大匣子最下層的希望，在還沒有來得及飛出來之前，潘朵拉就根據宙斯的旨意，放下了蓋子，將人類最需要的希望緊緊地關在這個匣子裏麵。從此，人類飽嚐災難之苦，死神在地麵上四處徜徉，人類處於悲慘的生存境地之中。當然，普羅米修斯也與人類同命運，被鐵鏈緊鎖在高高的懸崖上，每天受到兀鷹叼啄肝髒的酷刑。因此，無論是人類，還是普羅米修斯，都在企盼著解脫的那一天。
類似的報復，也曾出現在《聖經》裏麵，隻不過，神對於人類祭品的要求更高，它必須合乎神認可的標準，否則，人類便將受到神的懲罰。這反映出民族宗教之神更加看中的是自己的權威與意誌能否得到充分地體現，而不大看重人的崇敬是否果真虔誠，也就是說，神是處於絕對支配的地位上，來麵對人的祭祀，進而作出評判來決定誰將受到懲罰的；至於對人來說，關鍵的不是以什麽樣的心態去麵對神進行頂禮膜拜，而是應如何在祭祀中討取神的歡心。然而，這樣一來，祭祀本身也就形同虛設，往往會成為取悅於神的一場鬧劇，最後由神聖的儀式，而流於神秘的形式，實際上，也就同時消解了神與人之間的宗教關係。
關於在蘇美爾人的吉爾加美許神話之中，諸神如何為人類祝福的情景，在希伯萊人的《聖經·創世記》裏是這樣轉述的：
神曉諭挪亞和他兒子說："我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裏的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裏出來的活物立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再由洪水毀壞地了。"神說："我與你們，並與你們這裏的各樣活物所立的永約，是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹出現在雲彩中，我便紀念我與你們，和各樣有血肉的活物所立的約，水就不再泛濫毀壞一切有血肉的活物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要紀念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。"
盡管《聖經》已將諸神以上兩種不同的祝福勉強地化為了同一的神諭，但是，進行言說的方式與內容，顯然更多地保持著與吉爾加美許神話相一致的地方。如言說方式之中的反覆重疊，是為了表示強調，而言說內容即諸神之間對話內容的迭加，則是對不得不改變試圖滅絕人類這一主意的大神，與同情幫助人類的女神伊什妲爾等諸神相互融合的改寫。由此可見，無論是在民族神話之中，還是在民族宗教裏麵，祭祀作為一種極其重要的立約儀式，具有確立神與人之間關係的象徵作用。也就是說，祭祀儀式本身已經成為神與人之間關係建立的一種重要標誌。
因此，為了維護在既定的神人關係之中，神所具有的權威地位，神對於祭把的重視程度，將遠遠地超過人對於祭祀的重視程度，因而人必然將為此而付出沉重的代價。
在希臘神話之中，曾經創造了人類的泰坦神普羅米修斯，"做為人類的顧問"，希望能夠設法使諸神不要給人類造成太重的負擔，於是在祭祀過程中，為諸神設置了一個賭局：將祭祀用的大公牛宰殺以後，親自動手分為兩堆，用毛茸茸的牛皮包著牛肉、內髒和脂肪的一堆較小，而用雪白的牛板油包著牛骨頭的一堆則較大，試圖以此引誘首先挑選的諸神上當。雖然宙斯早已識破了這場賭局，但還是代表諸神假裝受騙，並反而因此而懲罰人類，拒絕給予人類走向文明所必需的火。
機智的普羅米修斯想出了一個竊取火種的辦法，他摘下一根樹枝，來到太陽車在空中必定要經過的地方，當太陽車奔馳而過的時候，普羅米修斯將樹枝伸進太陽車的火焰裏，點燃了樹枝，然後手持燃燒著的樹枝下降到地麵上，隨後就燃起了人類的第一縷炊煙。雷霆之神宙斯看到人類居然擁有了火，並且炊煙遍地，感到自己的內心一陣陣地刺痛，可是，宙斯又不能從人類手中將火種全部奪回。於是，為了消減火給人類帶來的利益，宙斯決定進行報復，而報復的第一個對象就是人類，然後才是普羅米修斯。
這次報復，可以說是奧林匹亞山上諸神的一次聯合行動：在宙斯的命令之下，火神首先造出一個美麗的少女，愛神賦予她一切可能的媚態，而眾神使者教會她能說會道的本領，至於智慧女神雅典娜，雖然曾經與普羅米修斯一道創造了人類，可是出於對普羅米修斯的嫉妒，也參與了對人類的報復，她親自為這個美麗的少女穿上了雪白髮光的長袍，係上下垂的麵網，戴上綴滿鮮花的花冠，還束上金髮帶，最後，宙斯親自為她命名為潘朵拉，意思是"具有一切天賦的女人"。就這樣，宙斯在最使人著迷的女性形體的掩護之下，為人類布置了一場極具誘惑力的災禍。
於是，潘朵拉帶著一個諸神贈送的十分精美的密封得非常嚴實的大匣子，來到了塵世間。在人類還在為她的到來而驚奇不已之中，突然掀開大匣子的蓋子，立即，從大匣子裏麵飛出了各種各樣的災害，並迅速在大地上擴散開來，而裝在大匣子最下層的希望，在還沒有來得及飛出來之前，潘朵拉就根據宙斯的旨意，放下了蓋子，將人類最需要的希望緊緊地關在這個匣子裏麵。從此，人類飽嚐災難之苦，死神在地麵上四處徜徉，人類處於悲慘的生存境地之中。當然，普羅米修斯也與人類同命運，被鐵鏈緊鎖在高高的懸崖上，每天受到兀鷹叼啄肝髒的酷刑。因此，無論是人類，還是普羅米修斯，都在企盼著解脫的那一天。
類似的報復，也曾出現在《聖經》裏麵，隻不過，神對於人類祭品的要求更高，它必須合乎神認可的標準，否則，人類便將受到神的懲罰。這反映出民族宗教之神更加看中的是自己的權威與意誌能否得到充分地體現，而不大看重人的崇敬是否果真虔誠，也就是說，神是處於絕對支配的地位上，來麵對人的祭祀，進而作出評判來決定誰將受到懲罰的；至於對人來說，關鍵的不是以什麽樣的心態去麵對神進行頂禮膜拜，而是應如何在祭祀中討取神的歡心。然而，這樣一來，祭祀本身也就形同虛設，往往會成為取悅於神的一場鬧劇，最後由神聖的儀式，而流於神秘的形式，實際上，也就同時消解了神與人之間的宗教關係。