在亞洲的中國，人們所收集到的眾多少數民族的神話之中，無論是在西南地區的少數民族神話裏麵，還是在東北地區的少數民族神話裏麵，從西到東，幾乎都同樣出現了關於大洪水的故事，並且幾乎所有的大洪水故事，都同樣具有善人獲救成為人類始祖的故事基本構成，因而形成了一種關於大洪水故事的敘述模式。
在其西南地區的許多少數民族神話之中，大洪水故事的敘述模式是這樣的：一個父親有一對活潑可愛的兒女，他們過著幸福的生活。有一天，雷神大發雷霆，氣勢洶洶地從天上來到人間。正當雷神一路閃電，一路雷聲，降臨這家人的院子裏的時候，為了保護兒女的父親，勇敢地沖了上去，乘雷神剛剛下地，還立足未穩的機會，一下子就將雷神關進了大籠子裏麵。沒有水的幫助，雷神隻得困坐籠中，無法逃脫。於是，雷神便想辦法來欺騙那一對天真無知的小孩兒，他假裝生病要水喝，善良無邪的孩子們自然上了當，得到水的雷神恢復了神力，立即破籠而出。為了感謝這一對小兒女，雷神臨走的時候，送給孩子們一顆牙齒，吩咐他倆趕快栽種，說是以後發生大洪水的時候，可以躲藏在裏麵逃過大洪水。兄妹倆立刻種下了這顆雷神的牙齒，不一會兒它就開花結果，長出了一個巨大的葫蘆。當大洪水來臨的時候，兄妹倆在這個葫蘆裏麵躲過了這場災難，後來成為人類的始祖。
關於大洪水差一點就毀滅了人類的記載，在中國古代的文化典籍《尚書·堯典》中是這樣描述的："湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。"對於如此大洪水的情景，中國人的聖書之一的《孟子》亦曾經進行過這樣的述說："當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營穴。"於是，在洪水滔天之中，便出現了因堵塞洪水泛濫失敗而付出了生命代價的父親鯀，出現了因疏導洪水成功而入列遠古聖賢君王的兒子禹。從此，中國人便有了"大禹治水三過家門而不入"的傳說，更有了大禹所開創的中國的第一個朝代——夏！
這種浩浩滔天，遍地橫流，在全世界泛濫成災的大洪水，使大蛇小蛇，以及鱷魚等其他爬行動物在水中橫行，使人類不得不或是在大樹上弄個鳥窩一樣的巢穴居住，或是在高山上挖個老鼠洞一樣的窟窿居住，在幾乎絕望的狀況之中，等待著獲救的那一天。由此可見，此情此景的如此慘烈與可怕，怎能不給地球上的先民們留下極其深刻的恐怖記憶，並在世世代代的傳說之中，保留在世界各地的眾多的民族神話裏麵，似乎是在為當初的大洪水提供一種發自內心而又模糊的證明。
所以，現在需要說明的問題就是，如果人們不再堅決地否認在遠古時代，地球上曾經發生過全球性的大洪水的話，那麽，這場大洪水究竟有多大，以至於居住在世界各地的先民們，無論是居住在平原上的，還是居住在山區裏的，都同樣地身受其害呢？
也許，居住在平原上的先民們是無法想像當天的大洪水究竟有多大的，因為在他們還來不及去觀望的時候，他們中的大多數便早已經餵魚蝦了。這是因為，除了高原以外，一般說來，平原的海拔高度都相對較低，洪水的迅速猛漲，很有可能使平原地區的先民們死亡慘重，難以得到生存的機會，所以才會有類似於挪亞一家人式的極少數生還者的求生過程，在大洪水之後成為神話傳說中的人類始祖的故事了。實際上，挪亞這樣的人類始祖，不過是曾經生活在平原上的各個民族的倖存者們，在大難不死之後成為自己民族再次復興後的祖先神。
當然，這也不是說在山區居住的先民們就完全能夠倖免於難，事實上，在海拔一兩百米的低丘陵地區，以及河穀地帶，當大洪水來臨之際，洪水的危害程度，與平原地區相比較，大約也不過是五十步與百步之差，生命的損失也會同樣地慘重，最多是洪水到來的速度要稍微緩慢一點兒而已。相形之下，在高山地區，以及在高原地區居住的先民們受到大洪水的威脅要相應地減輕一些。不過，這些地區的先民的數量，即使在如今，他們在整個地球的總人口之中，其比例也是比較小的，更何況是在當初，可以說那些地方肯定都是人煙稀少的地區。所以，在眾多的民族神話之中的大洪水故事，或多或少都與平原、河穀、丘陵這類地方有著比較直接的關係。
同時，在海拔比較低的地區，由於氣溫和水源，以及其他種種自然環境方麵的優勢，民族文化的發展，在通常情況下，無論是速度，還是水平，都要比海拔比較高的地區要高一些，因而也就存在著這樣的可能：某些文化比較發達的民族，在大洪水來臨之際，能夠比較迅速並且大規模地從平原地區遷移到高山地區，等到大洪水消退以後，再遷移回來，甚至往往還有可能回到曾經居住過的民族發源地。因此，黑頭蘇美爾人就很有可能便是這樣的一個民族，在重返故地之後，他們憑藉其文化上的優勢，發展出了遠遠超過美索不達米亞平原上大洪水退去以後再開始復興的其他民族的高水平文化。也許正是由於這一點，當蘇美爾人再次預感到大洪水又有可能來臨的威脅時，就又一次來了一個民族大遷移，神秘地消失在了茫茫大地上。
可以說，無論是當初遷移到高山地區的先民，還是當年祖祖輩輩生活在高山地區的先民，都有可能在大洪水上升的最高處，留下某種標記，並按自己的方式記錄下他們的所見所聞。在中國西南部的崇山峻嶺之中，有一座山叫做曬甲山，在曬甲山的北麵，有一處顏色暗紅的高聳的懸崖，上麵留有三十多處大大小小的圖案，最大的圖案長10米，寬5米，是由好幾十個符號組成的，就像一部有字天書一樣，在當地人的傳說中被稱為大禹碑，這顯然與大洪水有關。這樣的岩畫似的大禹碑，在中國的西南部、中部、東南部等地區，都時有發現。盡管對於這些大禹碑的解釋各有不同，但是，有一點不能不使人予以重視，那就是這些大禹碑的海拔高度大多在1000米左右！
在其西南地區的許多少數民族神話之中，大洪水故事的敘述模式是這樣的：一個父親有一對活潑可愛的兒女，他們過著幸福的生活。有一天，雷神大發雷霆，氣勢洶洶地從天上來到人間。正當雷神一路閃電，一路雷聲，降臨這家人的院子裏的時候，為了保護兒女的父親，勇敢地沖了上去，乘雷神剛剛下地，還立足未穩的機會，一下子就將雷神關進了大籠子裏麵。沒有水的幫助，雷神隻得困坐籠中，無法逃脫。於是，雷神便想辦法來欺騙那一對天真無知的小孩兒，他假裝生病要水喝，善良無邪的孩子們自然上了當，得到水的雷神恢復了神力，立即破籠而出。為了感謝這一對小兒女，雷神臨走的時候，送給孩子們一顆牙齒，吩咐他倆趕快栽種，說是以後發生大洪水的時候，可以躲藏在裏麵逃過大洪水。兄妹倆立刻種下了這顆雷神的牙齒，不一會兒它就開花結果，長出了一個巨大的葫蘆。當大洪水來臨的時候，兄妹倆在這個葫蘆裏麵躲過了這場災難，後來成為人類的始祖。
關於大洪水差一點就毀滅了人類的記載，在中國古代的文化典籍《尚書·堯典》中是這樣描述的："湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。"對於如此大洪水的情景，中國人的聖書之一的《孟子》亦曾經進行過這樣的述說："當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營穴。"於是，在洪水滔天之中，便出現了因堵塞洪水泛濫失敗而付出了生命代價的父親鯀，出現了因疏導洪水成功而入列遠古聖賢君王的兒子禹。從此，中國人便有了"大禹治水三過家門而不入"的傳說，更有了大禹所開創的中國的第一個朝代——夏！
這種浩浩滔天，遍地橫流，在全世界泛濫成災的大洪水，使大蛇小蛇，以及鱷魚等其他爬行動物在水中橫行，使人類不得不或是在大樹上弄個鳥窩一樣的巢穴居住，或是在高山上挖個老鼠洞一樣的窟窿居住，在幾乎絕望的狀況之中，等待著獲救的那一天。由此可見，此情此景的如此慘烈與可怕，怎能不給地球上的先民們留下極其深刻的恐怖記憶，並在世世代代的傳說之中，保留在世界各地的眾多的民族神話裏麵，似乎是在為當初的大洪水提供一種發自內心而又模糊的證明。
所以，現在需要說明的問題就是，如果人們不再堅決地否認在遠古時代，地球上曾經發生過全球性的大洪水的話，那麽，這場大洪水究竟有多大，以至於居住在世界各地的先民們，無論是居住在平原上的，還是居住在山區裏的，都同樣地身受其害呢？
也許，居住在平原上的先民們是無法想像當天的大洪水究竟有多大的，因為在他們還來不及去觀望的時候，他們中的大多數便早已經餵魚蝦了。這是因為，除了高原以外，一般說來，平原的海拔高度都相對較低，洪水的迅速猛漲，很有可能使平原地區的先民們死亡慘重，難以得到生存的機會，所以才會有類似於挪亞一家人式的極少數生還者的求生過程，在大洪水之後成為神話傳說中的人類始祖的故事了。實際上，挪亞這樣的人類始祖，不過是曾經生活在平原上的各個民族的倖存者們，在大難不死之後成為自己民族再次復興後的祖先神。
當然，這也不是說在山區居住的先民們就完全能夠倖免於難，事實上，在海拔一兩百米的低丘陵地區，以及河穀地帶，當大洪水來臨之際，洪水的危害程度，與平原地區相比較，大約也不過是五十步與百步之差，生命的損失也會同樣地慘重，最多是洪水到來的速度要稍微緩慢一點兒而已。相形之下，在高山地區，以及在高原地區居住的先民們受到大洪水的威脅要相應地減輕一些。不過，這些地區的先民的數量，即使在如今，他們在整個地球的總人口之中，其比例也是比較小的，更何況是在當初，可以說那些地方肯定都是人煙稀少的地區。所以，在眾多的民族神話之中的大洪水故事，或多或少都與平原、河穀、丘陵這類地方有著比較直接的關係。
同時，在海拔比較低的地區，由於氣溫和水源，以及其他種種自然環境方麵的優勢，民族文化的發展，在通常情況下，無論是速度，還是水平，都要比海拔比較高的地區要高一些，因而也就存在著這樣的可能：某些文化比較發達的民族，在大洪水來臨之際，能夠比較迅速並且大規模地從平原地區遷移到高山地區，等到大洪水消退以後，再遷移回來，甚至往往還有可能回到曾經居住過的民族發源地。因此，黑頭蘇美爾人就很有可能便是這樣的一個民族，在重返故地之後，他們憑藉其文化上的優勢，發展出了遠遠超過美索不達米亞平原上大洪水退去以後再開始復興的其他民族的高水平文化。也許正是由於這一點，當蘇美爾人再次預感到大洪水又有可能來臨的威脅時，就又一次來了一個民族大遷移，神秘地消失在了茫茫大地上。
可以說，無論是當初遷移到高山地區的先民，還是當年祖祖輩輩生活在高山地區的先民，都有可能在大洪水上升的最高處，留下某種標記，並按自己的方式記錄下他們的所見所聞。在中國西南部的崇山峻嶺之中，有一座山叫做曬甲山，在曬甲山的北麵，有一處顏色暗紅的高聳的懸崖，上麵留有三十多處大大小小的圖案，最大的圖案長10米，寬5米，是由好幾十個符號組成的，就像一部有字天書一樣，在當地人的傳說中被稱為大禹碑，這顯然與大洪水有關。這樣的岩畫似的大禹碑，在中國的西南部、中部、東南部等地區，都時有發現。盡管對於這些大禹碑的解釋各有不同，但是，有一點不能不使人予以重視，那就是這些大禹碑的海拔高度大多在1000米左右！