在南美洲的蒂亞瓦納科古城，人們發現了與復活節島上的石頭雕像比較相似的雕像，特別突出的一點是：兩地的石頭雕像都有著同樣的麵容與表情。同時，在蒂亞瓦納科古城地區，當地的土著人也同樣在傳說著如同"鳥人"一樣的故事，並且還述說著這樣的神話：這些"鳥人"所來自的地方，就是所謂的"地球之臍"的復活節島！然而，在復活節島與南美洲之間，卻相隔著寬度達5000公裏以上的太平洋。因此，遠古時代的地球人是根本不可能在如此寬闊的大洋水麵上來往自如的，事實上，也不存在這樣的往來，因為最直接的證據就是：復活節島上的土著人是棕色人種，而生活在南美洲蒂亞瓦納科古城地區的土著人則是紅色人種。
既然如此，為什麽南美洲蒂亞瓦納科古城地區的土著人要將復活節島稱之為"地球之臍"呢？這實際上與作為天外來客的外星人有關，正是他們能夠駕駛著飛行器，自由地來往於復活節島與蒂亞瓦納科古城之間，所以，不僅5000公裏的太平洋水域難以阻擋他們的飛翔，而且他們還將復活節島上火山噴發的情景，告訴了蒂亞瓦納科古城地區的土著人。或許是為了向這些土著人顯示自己所具有的神奇力量，或許是為了讓這些土著人明白自己所講述的可怕事實，總之，復活節島上因火山噴發而出現的那種火焰沖天岩漿遍地的情景，通過天外來客對於"地球之臍"的形象描述，被土著人牢牢地印在了心裏，並留下了永不磨滅的記憶。
那麽，除了已經知道的關於"地球之臍"的故事以外，蒂亞瓦納科古城地區的土著人還知道些什麽呢？在這些土著人的神話之中，有這樣一個關於怎樣創造世界上萬事萬物的故事：創造之神維拉科查在一片黑暗之中，用石頭雕刻成許多巨人，可又感到不滿意，就在地球上發起大水，把這些巨人統統淹沒；後來，創造之神才讓太陽和月亮從一片汪洋中高高地升起，使地球從此以後有了光明；接著，創造之神就在蒂亞瓦納科，用泥土塑造出人和動物，並且向這些東西吹氣，賦予這些東西以生命，於是大地上就有了活蹦亂跳的人，有了飛禽走獸。
然後，創造之神開始向自己創造出來的人傳授本領，教會他們怎樣說話，教會他們怎樣謀生，並且為他們製定了風俗習慣；最後，創造之神帶著創造出來的一部分人，飛往各個大陸，去安家落戶，於是世界上就有了各種各樣的人。從這個創世神話中，可以看到創世神話母題得到了怎樣一種具有民族性的神話表達。更為重要的是，這個創世神話故事的結尾，已經提示了這樣的可能：通常人們認為的種族大遷徙，也許是對不同人種分布在世界各地的一種模糊的記憶，而這些不同人種的出現，又似乎與天外來客直接相關。
因為在這個神話中還繼續講到：世界創造結束之後，創造之神並沒有閑著，而是到世界各地去週遊，來檢查自己創造的人的品性到底如何。於是，變化成老年人的創造之神很快就發現，在自己所到之處，每個人對自己都很冷淡，甚至還有人虧待自己。盛怒之下，創造之神發出大火，大地開始燃燒，直到這時候，那些被創造出來的人，才請求創造之神的寬恕，隻見創造之神將手一揮，大火立即熄滅。創造之神在不斷地週遊之中，到處教導並忠告居住在各地的人們，而人們則開始修建各種各樣的廟宇，來祭祀與禮拜創造之神。
這個神話的結局是：直到有一天，創造之神告訴眾人，自己將離開他們，在臨別的大海邊上，創造之神允諾說自己將再來，然後，在煙波浩渺與碧藍如洗的海天一色之中，創造之神乘風破浪地消失在地平線上，從而使人們聯想起在《聖經》之中，創世神話一開始就出現的情景："神的靈運行在水麵上"。因此，創造之神不僅可以創造世界上的萬事萬物；而且還可以毀滅世界上的萬事萬物，更可以在不斷的毀滅之後，再不斷地創造，將世界上的萬事萬物玩弄於自己的掌股之上。所以，每一次的降臨，都意味著毀滅在前，而創造在後，世界上的萬事萬物在毀滅與創造中循環往復，創造之神主宰著人類的命運。
在這裏，可以看到創造之神的形象，是如何從神話之神轉向宗教之神的，他主要是通過懲罰性的神力顯示，來達到這一目的的。同時，為了鞏固神的宗教地位，他還得不斷地顯示各種各樣的神跡，並且往往是具有勉勵性質的，以增加信徒們的信心。所以，人們的造神活動實際上是在模仿太陽之子恩威並施的人間故伎，而這一切似乎與天外來客的所作所為給童年的人類留下的心理影響有著直接的關係，特別是創造之神許諾再來，無形之中也就成為一種最大的心理威脅，無異於在從民族宗教到世界宗教之中，紛紛預告的末日審判。
所幸的是，這一神話中的創造之神，還處於從民族神話之神，向著民族宗教之神轉化的過程之中，依然還保持著較多的人性的色彩，這也許是當地土著人在對外星人進行神化的時候，還主要是從神話的立場上來加以處理的，因而天外來客從形象到行為，都保持著與地球人同形同性的特點。無論如何，這一來自南美洲的民族神話將給與人們的，是更多的啟示，它對於如何解釋世界各地不同人種的出現這一現象，無疑提供了另外一條思路，即他們與天外來客有關；同時，又特別暗示了人類世代更替的可能性，這一可能性成為現實的條件就是天外來客的再次降臨。
既然如此，為什麽南美洲蒂亞瓦納科古城地區的土著人要將復活節島稱之為"地球之臍"呢？這實際上與作為天外來客的外星人有關，正是他們能夠駕駛著飛行器，自由地來往於復活節島與蒂亞瓦納科古城之間，所以，不僅5000公裏的太平洋水域難以阻擋他們的飛翔，而且他們還將復活節島上火山噴發的情景，告訴了蒂亞瓦納科古城地區的土著人。或許是為了向這些土著人顯示自己所具有的神奇力量，或許是為了讓這些土著人明白自己所講述的可怕事實，總之，復活節島上因火山噴發而出現的那種火焰沖天岩漿遍地的情景，通過天外來客對於"地球之臍"的形象描述，被土著人牢牢地印在了心裏，並留下了永不磨滅的記憶。
那麽，除了已經知道的關於"地球之臍"的故事以外，蒂亞瓦納科古城地區的土著人還知道些什麽呢？在這些土著人的神話之中，有這樣一個關於怎樣創造世界上萬事萬物的故事：創造之神維拉科查在一片黑暗之中，用石頭雕刻成許多巨人，可又感到不滿意，就在地球上發起大水，把這些巨人統統淹沒；後來，創造之神才讓太陽和月亮從一片汪洋中高高地升起，使地球從此以後有了光明；接著，創造之神就在蒂亞瓦納科，用泥土塑造出人和動物，並且向這些東西吹氣，賦予這些東西以生命，於是大地上就有了活蹦亂跳的人，有了飛禽走獸。
然後，創造之神開始向自己創造出來的人傳授本領，教會他們怎樣說話，教會他們怎樣謀生，並且為他們製定了風俗習慣；最後，創造之神帶著創造出來的一部分人，飛往各個大陸，去安家落戶，於是世界上就有了各種各樣的人。從這個創世神話中，可以看到創世神話母題得到了怎樣一種具有民族性的神話表達。更為重要的是，這個創世神話故事的結尾，已經提示了這樣的可能：通常人們認為的種族大遷徙，也許是對不同人種分布在世界各地的一種模糊的記憶，而這些不同人種的出現，又似乎與天外來客直接相關。
因為在這個神話中還繼續講到：世界創造結束之後，創造之神並沒有閑著，而是到世界各地去週遊，來檢查自己創造的人的品性到底如何。於是，變化成老年人的創造之神很快就發現，在自己所到之處，每個人對自己都很冷淡，甚至還有人虧待自己。盛怒之下，創造之神發出大火，大地開始燃燒，直到這時候，那些被創造出來的人，才請求創造之神的寬恕，隻見創造之神將手一揮，大火立即熄滅。創造之神在不斷地週遊之中，到處教導並忠告居住在各地的人們，而人們則開始修建各種各樣的廟宇，來祭祀與禮拜創造之神。
這個神話的結局是：直到有一天，創造之神告訴眾人，自己將離開他們，在臨別的大海邊上，創造之神允諾說自己將再來，然後，在煙波浩渺與碧藍如洗的海天一色之中，創造之神乘風破浪地消失在地平線上，從而使人們聯想起在《聖經》之中，創世神話一開始就出現的情景："神的靈運行在水麵上"。因此，創造之神不僅可以創造世界上的萬事萬物；而且還可以毀滅世界上的萬事萬物，更可以在不斷的毀滅之後，再不斷地創造，將世界上的萬事萬物玩弄於自己的掌股之上。所以，每一次的降臨，都意味著毀滅在前，而創造在後，世界上的萬事萬物在毀滅與創造中循環往復，創造之神主宰著人類的命運。
在這裏，可以看到創造之神的形象，是如何從神話之神轉向宗教之神的，他主要是通過懲罰性的神力顯示，來達到這一目的的。同時，為了鞏固神的宗教地位，他還得不斷地顯示各種各樣的神跡，並且往往是具有勉勵性質的，以增加信徒們的信心。所以，人們的造神活動實際上是在模仿太陽之子恩威並施的人間故伎，而這一切似乎與天外來客的所作所為給童年的人類留下的心理影響有著直接的關係，特別是創造之神許諾再來，無形之中也就成為一種最大的心理威脅，無異於在從民族宗教到世界宗教之中，紛紛預告的末日審判。
所幸的是，這一神話中的創造之神，還處於從民族神話之神，向著民族宗教之神轉化的過程之中，依然還保持著較多的人性的色彩，這也許是當地土著人在對外星人進行神化的時候，還主要是從神話的立場上來加以處理的，因而天外來客從形象到行為，都保持著與地球人同形同性的特點。無論如何，這一來自南美洲的民族神話將給與人們的，是更多的啟示，它對於如何解釋世界各地不同人種的出現這一現象，無疑提供了另外一條思路，即他們與天外來客有關；同時，又特別暗示了人類世代更替的可能性，這一可能性成為現實的條件就是天外來客的再次降臨。