又是《聖經》提供了尋找的線索：挪亞的兒子閃的後裔，後來第一個與耶和華立約，並改名為亞伯拉罕的亞伯蘭，正是出生成長在幼發拉底河下遊一個離開大海不遠的地方，即迦勒底的吾珥。如果聯繫到在《創世記》第一章的創世過程中對有關地理環境的描述，再加上從19世紀中葉以來，人們對美索不達米亞平原進行考古所取得的實際成果，20世紀的人們完全有理由相信：尋找蘇美爾人的時機已經成熟！因而從1927年起，列奧納德·伍利便開始在吾珥古城的遺址上進行發掘。這次發掘的結果，果然不出人們所料，當年的吾珥，正是蘇美爾人的都城！
當列奧納德·伍利在發掘現場挖掘到離地麵大約10米深的地層時，他發現了吾珥王陵。在女王舒伯-亞德的墓室中，曾經進行了活人殉葬，除了女王棺材架的一頭一尾各有一具女性的屍骨之外，兩旁還並排躺著兩行女性的屍骨，而在其中一排女性屍骨的最後，還有一具男性的屍骨。所有女性屍骨都戴著精巧的金頭飾，這表明她們身前極有可能是伺候女王的宮女；而在那具男性屍骨的臂骨中還緊緊摟著已經斷裂的、裝飾著黃金與天青石的樂器，顯然，他曾經是一位宮廷樂師。對於這一活人殉葬的古代現象，列奧納德·伍利的結論是："已知的銘文中沒有一處提到過類似的殉葬，這種儀式的消失正可以說明吾珥王陵是多麽的古老。"
在列奧納德·伍利發掘出來的不計其數的文物之中，有兩件最能夠吸引人們的注意力：蘇美爾女王舒伯-亞德的頭飾與上麵有鑲嵌圖案的吾珥旗標。
女王的頭飾是由蓬鬆的假髮與三個用天青石和瑪瑙製作的花環組合而成的，最上麵的那個花環裝飾有直立的金柳葉與下垂的金花，中間的那個花環則裝飾有上揚的金櫸樹葉，而在最下麵的那個花環上又裝飾有懸掛的金環；並且，在假髮頭飾上還插著五齒梳，上麵點綴著金花及天青石。此外，在女王頭飾的旁邊，還發現了螺旋線狀的金絲髮帶，與半月形的大大的金耳環。由此可見，在女王生活著的公元前4世紀，蘇美爾人在製作工藝手飾方麵的能力，已經達到了非比尋常的高度，它顯示出了蘇美爾文化的高度發達水平。
如果說女王的頭飾隻是從個人生活方麵來對蘇美爾文化的高度發達進行了證明的話，那麽，吾珥旗標則是從社會生活的方麵來予以了證明。吾珥旗標由兩塊各自長為55.8厘米，寬為27.94厘米的長方形木板拚合而成，在一端還裝有兩個三角形的旗尾，是在遊行集會時使用的，約製作於公元前4世紀。在這個旗標上麵有三組平行排列的圖案，是用珍珠貝殼與海螺殼製成的人像，每個圖案之間用天青石鑲嵌成的線條隔開，用瀝青固定在木板上。最上麵的圖案是一個盛大宴會的場麵，中間的圖案是一個凱旋歸來的場景，最下麵的圖案是一個戰車奔馳的場麵。
所有這一切，都在表明蘇美爾人的文化發展，已經遠遠超出了同時代的其他民族文化。吾珥旗標，不僅使人們能通過看到參加宴會的蘇美爾人穿著的服飾和使用的器具，來了解他們的日常生活；而且也使人們能夠通過看到進行戰鬥的蘇美爾人身上的盔甲及其使用的武器，來了解他們的作戰能力；更為重要的，是使人們能夠看到激烈征戰的蘇美爾人駕馭的戰車與飛奔的戰馬，並由此來了解他們的戰爭藝術。如果對吾珥旗標進行完整的把握，實際上就像是一部關於蘇美爾文化的歷史性電影巨片的三個帶有連續性的片斷：戰爭、勝利、和平。
由此可見，以戰爭來爭取和平，已經成為6000年以前蘇美爾人的生存信條，並以戰車的傳承為標記，從近到遠地直接影響著其後的民族文化的興起與衰落。在美索不達米亞平原上，曾經連綿不絕地響起過隆隆的因戰車滾動碾壓大地而發出的巨大征戰之聲：馬其頓帝國的戰車顛覆了波斯帝國，波斯帝國的戰車顛覆了亞述王朝，亞述王朝的戰車顛覆了巴比倫王國，巴比倫王國的戰車顛覆了……可惜的是，現存的歷史並沒有告訴人們，是巴比倫王國的戰車顛覆了蘇美爾王國！
然而，連綿不斷的帝王征戰，卻形成了一個烽煙四起、生靈塗炭、文化急劇衰亡的漫長歷史過程，整個戰爭的歷史又提示人們：沿著底格裏斯河與幼發拉底河湖流而上，滾滾而來的戰車洪流，曾經像河中的洪水波濤一樣，一浪接一浪地橫掃著美索不達米亞平原，而位於兩河流域下遊方向的蘇美爾王國以及蘇美爾人，卻全都突然地消失了，歷史究竟要向現在的人們隱瞞些什麽呢？2.08 謎底在金字塔之外
人們一般總是從兩個方向來追尋遠古的歷史，一個方向是沿著眾多神話提供的線索來進行追蹤，根據神話母題來演示歷史的流逝，因而人類有了神的歷史淵源；一個方向則是沿著文化典籍展示的軌跡來進行跟蹤，根據文明的更迭來描述歷史的進程，因而人類有了人的歷史發展。因此，各種各樣的考古成果，往往不是證明了神的預言，就是證實了人的假想。事實上，所有從人類文化遺址中出土的文物，其意義主要就在於：對遠古歷史空缺能夠進行某種形式的填補。也許不少文物的確能夠發揮連接歷史片斷的作用，而更多的文物則隻是標示著歷史片斷的現實存在，從而留下一派歷史的朦朧，甚至歷史的神秘。
當列奧納德·伍利在發掘現場挖掘到離地麵大約10米深的地層時，他發現了吾珥王陵。在女王舒伯-亞德的墓室中，曾經進行了活人殉葬，除了女王棺材架的一頭一尾各有一具女性的屍骨之外，兩旁還並排躺著兩行女性的屍骨，而在其中一排女性屍骨的最後，還有一具男性的屍骨。所有女性屍骨都戴著精巧的金頭飾，這表明她們身前極有可能是伺候女王的宮女；而在那具男性屍骨的臂骨中還緊緊摟著已經斷裂的、裝飾著黃金與天青石的樂器，顯然，他曾經是一位宮廷樂師。對於這一活人殉葬的古代現象，列奧納德·伍利的結論是："已知的銘文中沒有一處提到過類似的殉葬，這種儀式的消失正可以說明吾珥王陵是多麽的古老。"
在列奧納德·伍利發掘出來的不計其數的文物之中，有兩件最能夠吸引人們的注意力：蘇美爾女王舒伯-亞德的頭飾與上麵有鑲嵌圖案的吾珥旗標。
女王的頭飾是由蓬鬆的假髮與三個用天青石和瑪瑙製作的花環組合而成的，最上麵的那個花環裝飾有直立的金柳葉與下垂的金花，中間的那個花環則裝飾有上揚的金櫸樹葉，而在最下麵的那個花環上又裝飾有懸掛的金環；並且，在假髮頭飾上還插著五齒梳，上麵點綴著金花及天青石。此外，在女王頭飾的旁邊，還發現了螺旋線狀的金絲髮帶，與半月形的大大的金耳環。由此可見，在女王生活著的公元前4世紀，蘇美爾人在製作工藝手飾方麵的能力，已經達到了非比尋常的高度，它顯示出了蘇美爾文化的高度發達水平。
如果說女王的頭飾隻是從個人生活方麵來對蘇美爾文化的高度發達進行了證明的話，那麽，吾珥旗標則是從社會生活的方麵來予以了證明。吾珥旗標由兩塊各自長為55.8厘米，寬為27.94厘米的長方形木板拚合而成，在一端還裝有兩個三角形的旗尾，是在遊行集會時使用的，約製作於公元前4世紀。在這個旗標上麵有三組平行排列的圖案，是用珍珠貝殼與海螺殼製成的人像，每個圖案之間用天青石鑲嵌成的線條隔開，用瀝青固定在木板上。最上麵的圖案是一個盛大宴會的場麵，中間的圖案是一個凱旋歸來的場景，最下麵的圖案是一個戰車奔馳的場麵。
所有這一切，都在表明蘇美爾人的文化發展，已經遠遠超出了同時代的其他民族文化。吾珥旗標，不僅使人們能通過看到參加宴會的蘇美爾人穿著的服飾和使用的器具，來了解他們的日常生活；而且也使人們能夠通過看到進行戰鬥的蘇美爾人身上的盔甲及其使用的武器，來了解他們的作戰能力；更為重要的，是使人們能夠看到激烈征戰的蘇美爾人駕馭的戰車與飛奔的戰馬，並由此來了解他們的戰爭藝術。如果對吾珥旗標進行完整的把握，實際上就像是一部關於蘇美爾文化的歷史性電影巨片的三個帶有連續性的片斷：戰爭、勝利、和平。
由此可見，以戰爭來爭取和平，已經成為6000年以前蘇美爾人的生存信條，並以戰車的傳承為標記，從近到遠地直接影響著其後的民族文化的興起與衰落。在美索不達米亞平原上，曾經連綿不絕地響起過隆隆的因戰車滾動碾壓大地而發出的巨大征戰之聲：馬其頓帝國的戰車顛覆了波斯帝國，波斯帝國的戰車顛覆了亞述王朝，亞述王朝的戰車顛覆了巴比倫王國，巴比倫王國的戰車顛覆了……可惜的是，現存的歷史並沒有告訴人們，是巴比倫王國的戰車顛覆了蘇美爾王國！
然而，連綿不斷的帝王征戰，卻形成了一個烽煙四起、生靈塗炭、文化急劇衰亡的漫長歷史過程，整個戰爭的歷史又提示人們：沿著底格裏斯河與幼發拉底河湖流而上，滾滾而來的戰車洪流，曾經像河中的洪水波濤一樣，一浪接一浪地橫掃著美索不達米亞平原，而位於兩河流域下遊方向的蘇美爾王國以及蘇美爾人，卻全都突然地消失了，歷史究竟要向現在的人們隱瞞些什麽呢？2.08 謎底在金字塔之外
人們一般總是從兩個方向來追尋遠古的歷史，一個方向是沿著眾多神話提供的線索來進行追蹤，根據神話母題來演示歷史的流逝，因而人類有了神的歷史淵源；一個方向則是沿著文化典籍展示的軌跡來進行跟蹤，根據文明的更迭來描述歷史的進程，因而人類有了人的歷史發展。因此，各種各樣的考古成果，往往不是證明了神的預言，就是證實了人的假想。事實上，所有從人類文化遺址中出土的文物，其意義主要就在於：對遠古歷史空缺能夠進行某種形式的填補。也許不少文物的確能夠發揮連接歷史片斷的作用，而更多的文物則隻是標示著歷史片斷的現實存在，從而留下一派歷史的朦朧，甚至歷史的神秘。