法厄同似乎沒有聽見父親的話，縱身一跳就躍上了太陽車，世界的廣闊空間已呈現在法厄同的眼底，飛馬們踏上路程，太陽車開始飛奔起來。但是，一會兒飛馬們就感到它們的負重比往常要輕些，太陽車在空中搖晃，好像太陽車是空的一樣。於是飛馬們離開天上的故道奔馳，並在野性的急躁中互相衝撞。很快，太陽車使雲層著火了，使大地著火了，使全世界都著火了，法厄同開始感到難以忍受的熾熱與焦灼，黑煙籠罩著他，飛馬顛簸著他，最後他的頭髮也著火了，他從太陽車上跌落，在空中飛旋而下，有如在睛空劃過的流星一樣……
這一情景，與令現代人難以忘懷，而又十分熟悉的空難發生過程是多麽地相似啊！這就好像是一個還沒有被訓練合格的駕駛員，在初次單獨駕駛飛行器升空的時候，突然發生了意外事故一樣。如果將這一情景與現代人宇宙航行之中的災難性事故相比較，隻要稍稍回想一下1986年1月28日我們的挑戰者號太空梭升空後起火爆炸的電視直播全過程，就會對法厄同的不幸遭遇，有著如同阿波羅那樣的憂傷："隻覺得這一天全世界都沒有了陽光，唯有無情的火焰在黑暗中閃爍。"
也許，法厄同即使藉助神異的油膏與日光的金冠，也永遠無法實現自己是太陽之子的妄想，因為隻有頭部環繞著神光的阿波羅，才是先民們心中的太陽之子。隻不過這位太陽之子的來臨，激發了先民們最狂妄的夢想，直接影響到在造神的過程之中，阿波羅由太陽之子逐漸演變為太陽的化身，並最後成為希臘神話之中的光明之神。引人注意的是，阿波羅的頭部環繞著神光這一現象，在神的世界裏是普遍存在的，幾乎所有的神的偶像頭部都有神光環繞著，這與太陽之子的太空衣有沒有什麽聯繫呢？
在這裏，古今宇宙航行之間相同的地方，可以說皆表現在兩個方麵：一個方麵是宇宙飛船及飛行器有各種大小不同的類型，以適應不同條件下的飛行需要，從太陽神宮殿到太陽車即是如此；另一個方麵是太空人在飛行的時候需要使用各種各樣的防護用品，以適應不同環境中的生存需要，如上文所述的神異的油膏與日光金冠。當然，地球人的宇宙航行與外星人的宇宙航行，兩者之間是不可能完全相似的。如果在這裏隻是根據現在地球人所能擁有的宇航知識，來推測遠古時代外星人的太空之旅，同樣也是難以令人信服的。所以，還是要回到過去，繼續尋找被先民們視為神的太陽之子可能留下的蹤跡。
如果說在希臘神話裏麵，可以看到先民們關於太陽之子的某些模糊記憶，那麽，在《聖經》裏麵就應該能夠看到較為明晰一點的描述了。這是因為《聖經》不僅有著眾多的民族神話來作為其造神的基礎，並且在從口頭流傳到書麵整理的加工過程中，它又不斷得到提煉；同時，在書中的不少地方，甚至還寫入了個人發現空中飛行物後的真實遭遇，在將神話傳說與親身經歷融為一體之中，不斷進行神化，從而使講述太陽之子神跡故事的述說者，在《聖經》裏麵往往是以先知的麵目出現。這位先知就是以西結，他的名字的意思即為"神賜力量"。那麽，這位具有神賜予的力量的先知，究竟看到了些什麽呢？——
當三十年四月初五日，天就開了，得見神的異像。我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金；又從中顯出四個活物的形象來，他們的形狀是這樣：有人的形象，各有四個臉麵、四個翅膀，他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅；在四麵的翅膀以下有人的手。
以西結的這一描述，與戴維·西沃爾特所看見並回憶起的景象是何等的相似！盡管以西結是《聖經》中著名的猶太先知，而戴維·西沃爾特不過是一個年僅14歲的普普通通的加拿大中學生。
這四個活物的臉和翅膀，乃是這樣：翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各自往前行；至於臉的形象，前麵各有人的臉，右麵各有獅子的臉，左麵各有牛的臉，後麵各有鷹的臉；各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的翅膀遮體。至於四個活物的形象，就如同燒火炭的形狀，又如火把的形狀，火在四個活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電，這活物往來奔走，好像電光一閃！
顯然，以西結所看到的景象，正是從如同"一朵包括閃爍火的大雲"那樣的宇宙飛船之中，4個太空人頭戴可以看到麵容的頭盔，身穿連體的太空衣，背負與現代宇航火箭飛行背包相似的飛行器，在空中開動推進器，盤旋穿梭，自由飛翔的景象。對於這一景象，隻要稍微熟悉現代人關於ufo現象，也就是飛碟降臨地球的種種描述，就會覺得以西結這位《聖經》中的先知，好像就生活在我們中間。
我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地上。輪的形狀和顏色，好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法，好像輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。至於輪輞，高而可畏，四個輪輞周圍滿有眼睛。活物行走，輪也在旁邊行走，活物從地上升，輪也都上升。活物的頭以上，有穹蒼的形象，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對，每活物有兩個翅膀遮體。
這一情景，與令現代人難以忘懷，而又十分熟悉的空難發生過程是多麽地相似啊！這就好像是一個還沒有被訓練合格的駕駛員，在初次單獨駕駛飛行器升空的時候，突然發生了意外事故一樣。如果將這一情景與現代人宇宙航行之中的災難性事故相比較，隻要稍稍回想一下1986年1月28日我們的挑戰者號太空梭升空後起火爆炸的電視直播全過程，就會對法厄同的不幸遭遇，有著如同阿波羅那樣的憂傷："隻覺得這一天全世界都沒有了陽光，唯有無情的火焰在黑暗中閃爍。"
也許，法厄同即使藉助神異的油膏與日光的金冠，也永遠無法實現自己是太陽之子的妄想，因為隻有頭部環繞著神光的阿波羅，才是先民們心中的太陽之子。隻不過這位太陽之子的來臨，激發了先民們最狂妄的夢想，直接影響到在造神的過程之中，阿波羅由太陽之子逐漸演變為太陽的化身，並最後成為希臘神話之中的光明之神。引人注意的是，阿波羅的頭部環繞著神光這一現象，在神的世界裏是普遍存在的，幾乎所有的神的偶像頭部都有神光環繞著，這與太陽之子的太空衣有沒有什麽聯繫呢？
在這裏，古今宇宙航行之間相同的地方，可以說皆表現在兩個方麵：一個方麵是宇宙飛船及飛行器有各種大小不同的類型，以適應不同條件下的飛行需要，從太陽神宮殿到太陽車即是如此；另一個方麵是太空人在飛行的時候需要使用各種各樣的防護用品，以適應不同環境中的生存需要，如上文所述的神異的油膏與日光金冠。當然，地球人的宇宙航行與外星人的宇宙航行，兩者之間是不可能完全相似的。如果在這裏隻是根據現在地球人所能擁有的宇航知識，來推測遠古時代外星人的太空之旅，同樣也是難以令人信服的。所以，還是要回到過去，繼續尋找被先民們視為神的太陽之子可能留下的蹤跡。
如果說在希臘神話裏麵，可以看到先民們關於太陽之子的某些模糊記憶，那麽，在《聖經》裏麵就應該能夠看到較為明晰一點的描述了。這是因為《聖經》不僅有著眾多的民族神話來作為其造神的基礎，並且在從口頭流傳到書麵整理的加工過程中，它又不斷得到提煉；同時，在書中的不少地方，甚至還寫入了個人發現空中飛行物後的真實遭遇，在將神話傳說與親身經歷融為一體之中，不斷進行神化，從而使講述太陽之子神跡故事的述說者，在《聖經》裏麵往往是以先知的麵目出現。這位先知就是以西結，他的名字的意思即為"神賜力量"。那麽，這位具有神賜予的力量的先知，究竟看到了些什麽呢？——
當三十年四月初五日，天就開了，得見神的異像。我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金；又從中顯出四個活物的形象來，他們的形狀是這樣：有人的形象，各有四個臉麵、四個翅膀，他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅；在四麵的翅膀以下有人的手。
以西結的這一描述，與戴維·西沃爾特所看見並回憶起的景象是何等的相似！盡管以西結是《聖經》中著名的猶太先知，而戴維·西沃爾特不過是一個年僅14歲的普普通通的加拿大中學生。
這四個活物的臉和翅膀，乃是這樣：翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各自往前行；至於臉的形象，前麵各有人的臉，右麵各有獅子的臉，左麵各有牛的臉，後麵各有鷹的臉；各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的翅膀遮體。至於四個活物的形象，就如同燒火炭的形狀，又如火把的形狀，火在四個活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電，這活物往來奔走，好像電光一閃！
顯然，以西結所看到的景象，正是從如同"一朵包括閃爍火的大雲"那樣的宇宙飛船之中，4個太空人頭戴可以看到麵容的頭盔，身穿連體的太空衣，背負與現代宇航火箭飛行背包相似的飛行器，在空中開動推進器，盤旋穿梭，自由飛翔的景象。對於這一景象，隻要稍微熟悉現代人關於ufo現象，也就是飛碟降臨地球的種種描述，就會覺得以西結這位《聖經》中的先知，好像就生活在我們中間。
我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地上。輪的形狀和顏色，好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法，好像輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。至於輪輞，高而可畏，四個輪輞周圍滿有眼睛。活物行走，輪也在旁邊行走，活物從地上升，輪也都上升。活物的頭以上，有穹蒼的形象，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對，每活物有兩個翅膀遮體。