我們可以用來責難公爵的，唯有選舉朱利奧當教皇這一件事情。在這次選舉中他選擇錯了，因為，正如我已經談到的，他本來能夠阻止任何人當選為教皇，他如果不能夠選舉一個使自己稱心滿意的教皇，他也絕不應該同意選舉任何一個自己已經得罪的樞機主教或者一個當上教皇就會害怕自己的樞機主教來擔任教皇，因為人們出於恐懼或者出於仇恨都會損害你的。在公爵所曾經開罪的人們當中，有聖·皮耶羅·阿德·溫庫拉[17]、科隆納[18]、聖·喬治[19]和阿斯卡尼奧[20]等人。除了羅阿諾和西班牙人[21]之外，其餘的人一旦當上教皇，勢必害怕公爵。——至於西班牙人則由於他們的同盟關係和對他負有義務，羅阿諾則由於自己同法蘭西王國的關係，才享有權力，所以是個例外。因此，公爵本來應該選擇一個西班牙人當教皇[22]。如果這一點辦不到，他就應該贊同選立羅阿諾，而不是選舉聖·皮耶羅·阿德·溫庫拉。如果任何人相信給以新的恩惠就會使一個大人物忘卻舊日的損害，他就是欺騙自己。因此，公爵在這次教皇的選舉中犯了錯誤，這就是他終於滅亡的原因[23]。
[1]此處指切薩雷·博爾賈當其父教皇亞歷山大六世死時，本人正患病（1503年）。
[2]法恩紮（faenza）義大利北部古城市。
[3]裏米諾（rimino）義大利古城市，今稱裏米尼。
[4]爾西尼（orsine）家族，在十三世紀在羅馬興起，投身於軍職，很多人任僱傭軍的首領，受僱於切薩雷·博爾賈。
[5]科隆內（colonnesi）家族，中世紀和文藝復興時期羅馬居統治地位的家族，在軍界占有重要地位。
[6]1502年10月9日在義大利佩魯賈附近的小村莊馬焦內那裏舉行會議。由奧爾西尼家族、波洛尼亞的本蒂沃利奧家族以及其他受到切薩雷·博爾賈的野心威脅的勢力，結成了反博爾賈聯盟。
[7]保羅·奧爾西尼（signor paolo orsine)是奧爾西尼家族的頭頭之一，擁有軍事力量，於1502年被切薩雷·博爾賈殺害於西尼加利亞(sinigaglia）。
[8]雷米羅·德·奧爾科（remirro de orco）原切薩雷·博爾質的軍官，1501年被派往羅馬尼阿代理博爾賈統治。1502年12月22日被投獄，26日被處決。
[9]人民法庭（iudicio civ ile）建立於1502年10月至11月之間，由平民的法律家組成，與軍事法庭相對待，而不是與刑事法庭相對待的民事法庭。
[10]當時馬基雅維裏正在作為佛羅倫斯的使者在切塞納的切薩雷·博爾賈的宮廷。在1502年12月23日、26日向佛羅倫斯所作的書麵報告中，他談及雷米羅被囚和民眾對雷米羅的反感，以及目擊曝屍實況。馬基雅維裏對處決的作法沒有任何反感。
[11]教皇是由樞機主教團選舉的。
[12]教皇亞歷山大六世在1498年已任命其子切薩雷·博爾賈為“神聖教會保護人”（gonfaloniere di santa chiesa）。其後博爾賈在酒中放毒擬毒死某些敵人，但亞歷山大和博爾賈自己誤飲，亞歷山大致死於1503年，博爾賈亦得重病。
[13]指法國和西班牙。
[14]巴利奧尼（baglioni）十五世紀佩魯賈的統治家族的姓。
[15]維泰利（nolo vitelli），一個僱傭兵隊長的家族的姓。
[16]1503年亞歷山大六世死後，選出庇護三世繼儀，未就任即去世，另選朱利奧二世繼任。
[17]聖·皮耶羅·阿德·溫庫拉（san piero ad vinc），樞機主教，即朱利阿諾·德拉·羅韋雷，按習慣以其任職的教會堂區的名字命名；1503年當選教皇後，稱朱利奧二世，參見前第2章注及本章前注。
[18]科隆納（colonna）即焦萬尼·科隆納（giovanni colonna）樞機主教。
[19]聖·喬治（san giorgio），樞機主教，即拉斐勒·裏亞裏奧（raffaelle riaario），其命名同前。
[20]阿斯卡尼奧（ascanio）即阿爾卡尼奧·斯福爾紮（ascanio sforza）樞機主教。
[21]西班牙人特指西班牙的樞機主教。
[22]教皇是由樞機主教團選舉的，博爾賈當然無權選舉，但在樞機主教團選擇上，他可以施加影響。
[23]關於此一結論，一些現代義大利史學者認為不符合事實。博爾賈的失敗大部分由於道德上的反動以及他的行動所引起的仇恨和恐懼的浪潮。
第八章 論以邪惡之道獲得君權的人們
但是，從平民的地位崛起，成為君主的方法還有其他兩個——這兩個方法都不能夠完全歸諸幸運或者能力之屬，因此我覺得對於這兩者不應該略而不談，雖然其中一個方法，當我論述共和國的時候還可以更詳盡地加以討論[1]。這兩個方法就是：一個人依靠某種邪惡而卑鄙的方法登上統治地位；或者一個平民依靠他的同胞們的幫助，一躍而為祖國的君主。在討論第一個方法的時候，我將舉兩個例子作為說明：一個是古代的，另一個是現代的。我認為，對於那些必須效法他們的人來說，這兩個例子就足夠了，而無需更進一步探討這種方法的功罪。
西西裏人阿加托克雷[2]不僅是從平民的地位，而且是從下等而卑賤的地位崛起，成為錫拉庫薩國王的。這個人是一個陶工的兒子，在他一生的各個時期都過著邪惡的生活。可是他的邪惡行徑同時在身心兩方麵具有巨大的力量，因此，他投身軍界之後，經過各個級別，擢升為錫拉庫薩地方執政官。當他取得這個職位的時候，他就決心要當上國王，並且打算依靠暴力而不依靠他人的幫助，保有大家同意給他的一切[3]。為此，他使迦太基人阿米爾卡雷[4]對他這個計劃有所理解，——當時阿米爾卡雷率領他的軍隊正在西西裏作戰。他在一個早上召集了錫拉庫薩的人民和元老院，似乎要同他們商討關於共和國國事似的，可是在發出一個約定的信號的時候，就讓他的士兵把元老院全體元老和最富豪的人們統統殺掉。這些人死了，他沒有遇到市民的任何反抗，就奪得了並且繼續保有這個城市的統治權。而且，雖然他被迦太基人打敗了兩次，該城市最後被圍攻，可是他不但能夠保衛他的城市，而且除了留下一部分人馬從事抵禦圍城之外，以其餘兵力進攻非洲。這樣一來，他在短期內就解除了錫拉庫薩之圍，並且使迦太基人陷入極端窘境，被迫同阿加托克雷講和，迦太基人占有非洲就滿足了，而把西西裏讓給阿加托克雷。
[1]此處指切薩雷·博爾賈當其父教皇亞歷山大六世死時，本人正患病（1503年）。
[2]法恩紮（faenza）義大利北部古城市。
[3]裏米諾（rimino）義大利古城市，今稱裏米尼。
[4]爾西尼（orsine）家族，在十三世紀在羅馬興起，投身於軍職，很多人任僱傭軍的首領，受僱於切薩雷·博爾賈。
[5]科隆內（colonnesi）家族，中世紀和文藝復興時期羅馬居統治地位的家族，在軍界占有重要地位。
[6]1502年10月9日在義大利佩魯賈附近的小村莊馬焦內那裏舉行會議。由奧爾西尼家族、波洛尼亞的本蒂沃利奧家族以及其他受到切薩雷·博爾賈的野心威脅的勢力，結成了反博爾賈聯盟。
[7]保羅·奧爾西尼（signor paolo orsine)是奧爾西尼家族的頭頭之一，擁有軍事力量，於1502年被切薩雷·博爾賈殺害於西尼加利亞(sinigaglia）。
[8]雷米羅·德·奧爾科（remirro de orco）原切薩雷·博爾質的軍官，1501年被派往羅馬尼阿代理博爾賈統治。1502年12月22日被投獄，26日被處決。
[9]人民法庭（iudicio civ ile）建立於1502年10月至11月之間，由平民的法律家組成，與軍事法庭相對待，而不是與刑事法庭相對待的民事法庭。
[10]當時馬基雅維裏正在作為佛羅倫斯的使者在切塞納的切薩雷·博爾賈的宮廷。在1502年12月23日、26日向佛羅倫斯所作的書麵報告中，他談及雷米羅被囚和民眾對雷米羅的反感，以及目擊曝屍實況。馬基雅維裏對處決的作法沒有任何反感。
[11]教皇是由樞機主教團選舉的。
[12]教皇亞歷山大六世在1498年已任命其子切薩雷·博爾賈為“神聖教會保護人”（gonfaloniere di santa chiesa）。其後博爾賈在酒中放毒擬毒死某些敵人，但亞歷山大和博爾賈自己誤飲，亞歷山大致死於1503年，博爾賈亦得重病。
[13]指法國和西班牙。
[14]巴利奧尼（baglioni）十五世紀佩魯賈的統治家族的姓。
[15]維泰利（nolo vitelli），一個僱傭兵隊長的家族的姓。
[16]1503年亞歷山大六世死後，選出庇護三世繼儀，未就任即去世，另選朱利奧二世繼任。
[17]聖·皮耶羅·阿德·溫庫拉（san piero ad vinc），樞機主教，即朱利阿諾·德拉·羅韋雷，按習慣以其任職的教會堂區的名字命名；1503年當選教皇後，稱朱利奧二世，參見前第2章注及本章前注。
[18]科隆納（colonna）即焦萬尼·科隆納（giovanni colonna）樞機主教。
[19]聖·喬治（san giorgio），樞機主教，即拉斐勒·裏亞裏奧（raffaelle riaario），其命名同前。
[20]阿斯卡尼奧（ascanio）即阿爾卡尼奧·斯福爾紮（ascanio sforza）樞機主教。
[21]西班牙人特指西班牙的樞機主教。
[22]教皇是由樞機主教團選舉的，博爾賈當然無權選舉，但在樞機主教團選擇上，他可以施加影響。
[23]關於此一結論，一些現代義大利史學者認為不符合事實。博爾賈的失敗大部分由於道德上的反動以及他的行動所引起的仇恨和恐懼的浪潮。
第八章 論以邪惡之道獲得君權的人們
但是，從平民的地位崛起，成為君主的方法還有其他兩個——這兩個方法都不能夠完全歸諸幸運或者能力之屬，因此我覺得對於這兩者不應該略而不談，雖然其中一個方法，當我論述共和國的時候還可以更詳盡地加以討論[1]。這兩個方法就是：一個人依靠某種邪惡而卑鄙的方法登上統治地位；或者一個平民依靠他的同胞們的幫助，一躍而為祖國的君主。在討論第一個方法的時候，我將舉兩個例子作為說明：一個是古代的，另一個是現代的。我認為，對於那些必須效法他們的人來說，這兩個例子就足夠了，而無需更進一步探討這種方法的功罪。
西西裏人阿加托克雷[2]不僅是從平民的地位，而且是從下等而卑賤的地位崛起，成為錫拉庫薩國王的。這個人是一個陶工的兒子，在他一生的各個時期都過著邪惡的生活。可是他的邪惡行徑同時在身心兩方麵具有巨大的力量，因此，他投身軍界之後，經過各個級別，擢升為錫拉庫薩地方執政官。當他取得這個職位的時候，他就決心要當上國王，並且打算依靠暴力而不依靠他人的幫助，保有大家同意給他的一切[3]。為此，他使迦太基人阿米爾卡雷[4]對他這個計劃有所理解，——當時阿米爾卡雷率領他的軍隊正在西西裏作戰。他在一個早上召集了錫拉庫薩的人民和元老院，似乎要同他們商討關於共和國國事似的，可是在發出一個約定的信號的時候，就讓他的士兵把元老院全體元老和最富豪的人們統統殺掉。這些人死了，他沒有遇到市民的任何反抗，就奪得了並且繼續保有這個城市的統治權。而且，雖然他被迦太基人打敗了兩次，該城市最後被圍攻，可是他不但能夠保衛他的城市，而且除了留下一部分人馬從事抵禦圍城之外，以其餘兵力進攻非洲。這樣一來，他在短期內就解除了錫拉庫薩之圍，並且使迦太基人陷入極端窘境，被迫同阿加托克雷講和，迦太基人占有非洲就滿足了，而把西西裏讓給阿加托克雷。